释%20%20中分析.doc

释 中 ——读清华简《保训》 葛志毅 （大连大学 中国古代文化研究中心，辽宁 大连 116622） 摘 要：清华简《保训》述及舜“求中”、“得中”，上甲微“假中”、“归中”，论者说以中道。借助对有关记载的中、中和、中正、中庸及相关的极、皇极诸概念的比证分析，可知中乃一内涵极为丰富的政治伦理概念，代表了中国古代的治道理想，其义当从三代的河洛文化背景内寻绎。“保训”当读为“宝训”，但绝非“珍贵的训诫”。宝者以道为贵宝，其义存于《逸周书?宝典》所记载武王对周公的训谕之中。 关键词：《保训》；《宝典》；中；中和；中正；中庸；极；皇极 《论语·尧曰》载尧命舜之辞有“允执其中”，舜亦以命禹；宋儒则以“允执厥中”纳入所谓道统之传16字心法之内，似此类记载及说法究竟是否可信？又当如何理解？此前可资比证的史料实在有限。清华简《保训》有关舜“求中”、“得中”及上甲微“假中”、“归中”的记载，无疑为此问题的考证诠释又提供了新的史料线索，此应为《保训》的最大研究价值所在。本文企望对相关史料钩稽考索，诠释比证，提供一个可供参考的合理论断。 天地阴阳中和之气 宇中万物繁育生长的根源在于流布于天地四时之间的阴阳中和之气。《汉书·律历志》：“故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。”此应出于刘歆所言，唯此阴阳之中的意义内涵则具见《春秋繁露·循天之道》。《循天之道》： 天有两和以成二中，岁立其中，用之无穷。是北方之中用和阴，而物始动于下；南方之中用和阳，而养始美于上。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也。其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和生北方之所起，西方和成南方之所养长。起之不至于和之所不能生，养长之不至于和之所不能成。成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也……是故能以中和理天下者，其德大盛。 是中和者，本阴阳四时流转之气，亦可为“道”之别名。所谓中和者，包“两和二中”：“两和谓春分、秋分，二中谓冬至、夏至。”[1]444-445冬至阴极阳生，夏至阳极阴生，是谓阴阳二极；极可训中，故又谓二中。春分、秋分各为阴阳之平，故又谓二和。以二至二分为代表的“两和二中”，乃阴阳之气循环的一个周期。据董子所论，中和乃天地万物盛衰生长的气运原因与法则，人们遵循中和之道才能获得四时成功的盛德达道。《说文》：中，和也，“上下通”。中即中和，“上下通”即天地阴阳之气交流融通，古人认为此乃万物得以生成的原因。孔颖达亦谓：“天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。”[2]15此成就万物的中正之气即中和之气。《管子·正》：“中和慎敬，能日新乎……能服日新，此谓行理。”中和包蕴天地阴阳生生之理，故有此中和日新之说。《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”此从君子道德感情修养与天地感应交通的角度，论述中和之道的重要性，即中和可致天地正位、万物滋育繁荣之效，换言之，中和之道具有宇宙本体的地位功能。 天地化生万物有“阴阳三合”之说。《谷梁传》庄公三年：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。”《楚辞·天问》“阴阳三合，何本何化？”按“三合”即阴、阳、和三气之和，其中尤以和气重要，和气又称中或中和之气。《汉书·律历志》：“阴阳虽交，不得中不生。”即必得中和之气方可化生万物。《太平经》对此阐述得更清楚，其《和三气兴帝王法》曰：“元气有三名，太阳、太阴、中和……中和者，主调和万物者也……阴阳者，要在中和，中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”[3]30-31即阴、阳、中三气调和始可化生万物，三者中尤以中和之气更重要。此说应本于《老子》，其第42章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”按冲即中，亦即中和之气，是万物兼具阴、阳、中和三气。中和之气之所以特为重要，就因为阴阳二气交合始生和气，于是有万物之生。《庄子·田子方》“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”此即指出阴阳而和气而万物的化生过程。《列子·天瑞》：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”即天乃阳气积高所致，地乃阴气沉滞所成，继有阴阳交合生和气而成人的结果，这样，人实经由阴、阳、中和三气交合而生。 所谓阴阳三合化生万物之说所以重要，就因为它指出和气是阴阳二气化生万物必需的中介，而且深合于上引《春秋繁露·循天之道》所述中和之气运行化生万物的道理。从根本上讲，阴阳各为气之一偏，由阴阳二气中和而成之和气，乃得天地中正和平之性，因此不仅可由此化生万物，尤有助于说明人之所生，上引《列子》就特别指出“冲和气者为人”。因为人乃宇