探究祠堂文化()精要.pptVIP

祠堂文化 祠堂的变迁 （一）祠堂的流源可以追溯到先秦时期的宗庙 祠堂是宗族文化的物质载体。 （二）南宋：祠堂被正名。南宋理学家朱熹所著的《朱子家礼》其内容核心是对宗法的重视和维持祠堂制度集中体现这一点。 （三）明中后期：祠堂真正的繁荣。资本主义萌芽，商品经济发展为祠堂建造提供了物质基础。 （四）清代：承接明代，立祠风气有增无减。徽州祠堂、潮汕祠堂、山西祠堂…… 一、由前辈的住所改建而成。 一类是按朱熹在《家礼》中设计的模式修建以供奉和祭祀高祖以下的四代先祖。 一类是在居室之外另行修建的祠堂。 除上述的几种祠堂外，还有一些特殊形式的祠堂，如行祠、女祠、专祠、特祭祠等。 大大小小的祠堂遍布中国大江南北，由于时间、战争、社会运动或无人管理等各种原因祠堂倒塌或破损，保存完好的并不多，这对祠堂文化造成很大的破坏。 江南相对完好集中：徽州祠堂，苏州山塘大街，惠山古镇，浙江金华地区古婺州范围内的乡镇。 一、祠堂的功能 （一）祠祭——洁室以妥先灵 （二）祭田、祭产的管理 祭田又叫做“公堂田”、“蒸尝田”，置祭田的目的是为了维持祠堂，家庭活动的经济支出。 祭产是大户或商贾人家的山林、池塘、店铺等。 一、祠堂的功能 （三）宗族祭祀的社会功用 1、“收族”：以上下尊卑、亲疏远近的顺序团结族人，使不离散，“仁”的表现。 2、祠规与伦理：稳定社会道德秩序和和行为规范，而化解族人间的各种矛盾。 （四）倡学 徽州祠堂：几百年人家无非积德，第一等好事只是读书（呈坎村） 二、谱牒 “谱牒”源于司马迁的《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表第一》。” “谱，牒也”谱，牒同义。 谱牒是有文字以来一直伴随着宗族组织的发展而发展的一种文献，是家族组织的重要组成部分。 谱牒的内容 1、全族的世系和血缘关系图表（90%） 2、本族有史以来制定的各种家法族规、家训家范，祖宗训诫子孙的言论等。 3、记录祠堂，祖茔，祖产祭田的坐落与方位，形胜地图以及义田记、墓志铭、买地契等。 4、家族的历史 宗族源流：本族姓氏的由来、始祖的渊源、兴盛的始末及光辉事迹等。 每三十年修订一次。 谱牒的价值 完整的谱牒，记载了本家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，不仅仅 “记载本族世系和重要人物事迹”，还记载和家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，无疑具有难能可贵的史料价值。 三、祠堂建筑与祠堂风水 （一）祠堂建筑的基本原则： 1、规模上至少要能容纳家族成员 2、要有容纳祖先遗物 的房间或地方 3、祠堂所在房屋由本族宗子世代守护，不得拆分 徽州祠堂的建筑 门厅：由大门和过厅组成。 享堂：祠堂的主体部分。祭祀祖先，处理本族大事的场所。 寝室：（也叫“寝”）是供奉祖先牌位之所。 整个祠堂的建筑从大门到寝室，由低而高，循序渐进，展现庄严肃穆的格调，给人以神圣威严的感觉。 （二）祠堂分类 建筑造型 1、庙宇式 2、牌坊式 性质分类 1、功德祠 2、乡贤祠 3、姓氏宗祠 4、节孝祠 （三）祠堂的风水 风水说认为大地是一个充满灵气的有机体，各部分之间相互联系相互协调，风水的基本观点是“气乘风则散，界水则止”而气盛则是兴旺的基础，人们通过选地建祠堂使气达到“聚之使不散，行之使有止”的目的从而使族运长久，人财兴旺。 五、祠堂里的文化艺术 （一）堂（祠）联 不仅丰富了我国古代楹联的内涵，而且将祠堂文化折射的淋漓尽致。 内容：祭祀活动、族规家谱、教育功能、训诫等 （二）庙会、演剧与礼俗音乐 庙会的核心内容是戏剧演出，有些祠堂设有戏台式乐楼。 礼俗音乐至今未收到太多的重视 （三）与祠堂相关的艺术还有祠堂画像、石木雕刻、吉祥图案、祭词等方面 谢谢观赏 歙县棠樾村鲍氏支祠的正堂“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡” 俞氏祠堂 由远至近：鲍象贤尚书坊—鲍逢昌孝子坊—鲍文渊继妻节孝坊—乐善好施坊—骢步亭 唐樾女祠清懿堂 徽州西递胡氏族谱