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多元文化视角下的迷茫与抗争 　　摘 要：《追风筝的人》是美裔阿富汗籍作家卡勒得2003年出版后就在读者群中引起了巨大的反响。本文致力于探析《追风筝的人》中的阿富汗、美国文化的展现、冲突和融合，及在阿富汗伊斯兰教的桎梏下，人们的那种“奴性心理”及抗争，这也是本文的创新之处。 中国论文网 /6/view-7144282.htm 　　关键词：多元文化；信仰；奴性 　　卡勒得文化中心的当代作家，他的小说《追风筝的人》以第一人称的口吻，讲了阿富汗首都喀布尔的一个富家少爷阿米尔从小与家里仆人阿里的儿子哈桑要好，但由于种族、地位及自己内心的自私，阿米尔少爷屡次陷害并最终赶走了他们。后来由于战乱，年少的阿米尔带着遗憾与愧疚举家迁到了美国。事隔多年以后，爸爸的一个老朋友打电话告诉了阿米尔哈桑是他同父异母的弟弟，并且哈桑为了守护他家的老宅已死，而哈桑的儿子却被拐卖到另一个地方。久经思索，阿米尔踏上了回阿富汗的路，历经千难万险救出来哈桑的儿子索拉博并把他带回了美国。 　　霍米述自我文化身份与他者文化身份时说，自我与他者的文化身份存在差异，这种差异会形成一种互动关系，文化主体能发出自己最真实的声音，摆脱自我的文化困境，抵制他者的文化压制。①本文致力于从阿富汗的伊斯兰教文化、美国的基督教文化及作者的经历与阿米尔的经历三方面进行分析。 　　一、多民族杂居与极端伊斯兰教统治下的阿富汗人民-以哈桑为例 　　阿富汗是中亚南部内陆国，主要民族有普什图和塔吉克人，还有乌兹别克人、哈扎拉人、土库曼人、俾路支人等。居民98%信奉伊斯兰教。因此，在阿富汗也存在着世俗的种族差异，人数占多数的普什图在阿富汗属于比较高贵的民族，哈扎拉族就属于地位低下的仆人，受到社会的歧视。在这部小说中，哈桑的奴性心理表现的最刻骨。哈桑由于是哈拉扎族，一次，阿米尔跟哈桑去扎拉博电影院看一部新的伊朗电影，他们抄近路路过了一个军营的藩篱，一个士兵嘲笑哈桑说：“喂，你！”，“我认识你。”“那个哈拉扎的小子，我认识你妈妈”“我跟她的交情不浅呢，你知道吗？”“我在那边的小溪后面干过她。”众士兵哄堂大笑，有的还发出一声尖叫，电影开始后，黑暗中我看到哈桑在低声啜泣，眼泪从他脸颊落下来。在一个孩童的世界里，在几乎还没感受过母爱的孩子心中，给了自己生命的妈妈遭受了这么大的奇耻大辱，哈桑能做的只是默默哭泣，把悲伤留给自己。也许是与生俱来的被奴役与服从心理，他从不懂得反抗。以致，后来年少的阿塞夫对哈桑的性侵和成年后的阿塞夫对哈桑的儿子索拉博的性侵玩弄，当阿米尔问及时，他只是摇摇头说：“没事。”后来，阿米尔把自己过生日时收到的金手表故意放在哈桑的褥子底下，诬赖哈桑偷东西，他也从不会为自己辩解，尽管他知道这一定是阿米尔少爷的诡计。也许是出于自己对主人忠心，也许是哈桑从一出生就习惯了为阿米尔少爷做任何事，无论阿米尔对他做过什么，无论事隔多少年，他总是誓死维护阿米尔少爷。被逼走后，为了有一天能写信给美国的阿米尔少爷，他开始识字读书；阿米尔少爷移居美国后，他又主动照看阿米尔的老宅以致献出了自己年轻的生命。这就是哈桑的命运。 　　作为一个以穆斯林人口为主体的国家，伊斯兰教在阿富汗具有广泛的影响力。从胡塞尼为我们所描述的世界里，可以清晰地看到阿富汗的法律、制度以及人民日常生活等方方面面准则都是遵循或者围绕着伊斯兰教教规的。首先表现在主仆家庭关系方面，哈桑的弹弓玩的特别厉害，有时阿米尔要求哈桑用胡桃核弹邻居家德国牧羊犬的独眼，虽然哈桑从没有过这种想法，但是阿米尔要求他这么做，他从不会拒接。而且当他父亲责斥他时，他只是低头看着自己的双脚，从不敢揭发阿米尔。这就是哈桑对主人的绝对忠诚和无条件的服从。甚至连后来哈桑的儿子名字的由来――索拉博也是阿米尔小时候给哈桑讲的故事里的一个英雄的名字，作为主子阿米尔的影子影响了哈桑的一辈子，只要是阿米尔少爷的，他都会拼命维护，只要阿米尔少爷想要的，他都尽量去争取。这就是伊斯兰教或者说哈拉扎族人做仆人的使命，也正如哈桑对阿米尔喊得：“为你，千千万万遍。” 　　二、佛教“轮回”下的悲剧命运与奴性心理 　　阿富汗是当今世界上的文明古国之一，它处于东西交通枢纽的要道，在伊斯兰教传入阿富汗之前，佛教曾在这里一度繁荣，所以佛教在阿富汗人的骨子里也有着不可磨灭的影响。 　　《追风筝的人》中巧妙地、惊人地展现了轮回交错的情节，首先，1975年的那个冬天，在阿富汗，哈桑在服侍“我”，受尽了阿塞夫和我的凌辱而不离不弃，二十六年过后，“我”有重回阿富汗，为了救出他的儿子，重新面对阿塞夫的凌辱，不曾退缩；二十六年前，在一次围堵中，哈桑阿用弹弓击退了阿塞夫，二十六年后的今天，他的儿子索拉博同样用弹弓救了“我”的性命；小时候的哈桑在阿米尔少爷的眼里是一个身份卑微、不会反抗的哈拉扎人，当时的哈桑，为“我”，“千