曹元弼《礼经学·丧服例》述义与特色辨析.docVIP

曹元弼《礼经学·丧服例》述义与特色辨析 　　摘 nbsp; nbsp;要： 曹元弼《礼经学“三纲”理念，依照“服术”六原则统摄了全篇义例，将“尊尊”之例细化分为了亲亲中之尊尊例、君服纯乎尊尊例、三纲尊尊之义例、宗法受重尊尊例、封建诸侯大夫尊降例、君臣服例六个方面，使《仪礼“亲亲”与“尊尊”理念的内涵与关系，在丧服礼义的发掘方面也颇多可取之处。因此，曹氏丧服例具有重要的理论价值和鲜明的特色。 中国论文网 /7/view-7199279.htm 　　关键词： 曹元弼 nbsp; nbsp;《丧服例》 nbsp; nbsp;特色 　　《礼经学》成书于1907年，是曹元弼“十四经学”的一部分。曹氏在《礼经校释》诠释经文的基础上，对《仪礼》中的基本问题进一步汇编讨论，遂成此书，因而具有相当的理论价值。全书分为明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑、流别七卷，而以明例篇着力尤深。明例篇又分为尊尊亲亲长长贤贤男女有别五大义例、节文等杀例、丧服例、宫室例、职官例、经文例、礼通例、记传例、注例、疏例、校贾疏举例、读经例、注疏通例。“丧服制度”是中国古代宗法社会的基础结构，历代以来的礼学家都非常注重丧服的研究，尤其是丧服义例的诠释。曹元弼亦在凌廷堪《封建尊尊服制考》的基础上为丧服作例。本文在逐条考察曹氏义例的基础上，讨论曹氏《丧服例》与凌廷堪《封建尊尊服制考》的理论关系，并着重总结其丧服例的体例内涵及其所反映出来的特色，行文粗陋，万望批评指正。 　　一、曹元弼《丧服例》与凌廷堪《封建尊尊服制考》 　　曹氏在研读凌廷堪《礼经释例》之时，深感“凌氏之例善矣，唯《丧服》一篇大义虽举，微言未析，疏略抵牾亦时有之”，于是“更定义例，改其参错，掇其精要”[1]P17，著此《丧服例》篇，以补充完善凌氏之礼例。曹元弼文辞中提到的便是凌廷堪《礼经释例》中的《封建尊尊服制考》一文。 　　凌廷堪非常看重丧服制服原则，他根据《丧服小记》中“亲亲、尊尊、长长、男女有别，人道之大者也”[2]P1303的宗旨，在《礼记“服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服”[2]P1360的原则上概括经文，条分缕析，进而认定在“服术”的六个原则中，“尊尊”、“亲亲”是最核心的原则，而所“名”、“出入”、“长幼”、“从服”的原则都是以“尊尊”和“亲亲”为基础制定的，处于从属地位。 　　另外，在“尊尊”方面，凌氏认为丧服经中所体现的“亲亲”原则在历代礼法中仍然延续不绝，而“尊尊”原则“惟先王时有之，封建既废则不行，陋者昧于古今世变，不得其解，往往穿凿，遂成聚讼”[3]P237。因而凌氏“取经与传言尊尊之义者，别为辑一篇，名曰《封建尊尊服制考》”[3]P212，“根据封建制度下丧服制度中对尊尊的认定，阐释何谓尊尊”[4]P275，以廓清迷误，探寻丧服制度发生的本源。凌廷堪说：“所谓尊尊者，皆封建之服……先王制礼合封建而言之，故亲亲与尊尊并重。”[3]P212封建，即分封建国，在分封建国的制度下，家国合一，天子享有天下，诸侯有国，大夫有采地，为了维护土地之归属、爵位之继承、宗族之传重和人心之归向，保证财产和臣民不被分割削弱，天子、诸侯、大夫、宗主等人必须享受他们的属臣、旁亲和庶民在礼法上的尊崇与优遇，这便是“封建尊尊”。在“封建尊尊”下的丧服服制中，天子诸侯绝旁亲，大夫降旁亲，尊者加隆，卑者杀等皆是“封建尊尊”的表现。按照凌廷堪的说法，“尊尊之服”是在封建社会产生的，都是封建之服，“尊尊”直接等同于“封建尊尊”，体现封建之义，《封建尊尊服制考》中所涵盖的群体，便全面包括“尊尊”所涵盖的对象。但是，凌廷堪只用丧服条文说明“封建尊尊”之义，未对“丧服篇”全文立例，可能是他认为丧服条目本就质朴清晰，如若再生条例，则有繁复之嫌，对于“亲亲”原则及“亲亲”、“尊尊”所附属的其他丧服四原则，凌氏也没有提及，因此凌氏之例在丧服制度方面稍显欠缺。 　　曹元弼非常推崇凌氏的《礼经释例》，并将《礼经释例》的条文全盘收入《礼经学“名服”、“出入”、“长幼”、“从服”等例置于“亲亲”之服与“尊尊”之服下，也未为丧服“亲亲”之服作例，于是曹元弼据凌廷堪的《封建尊尊服制考》中“亲亲”与“尊尊”并重的原则并根据自己理解进一步阐释“亲亲”与“尊尊”的原则内涵与关系。曹氏并没有株守凌廷堪的“尊尊”便是指“封建尊尊”的本义，他认为“封建尊尊”服制虽已废止不行，而“尊尊”之义也在历代的礼法变革中延续了下来，于是将“尊尊”原则指导下的丧服服制拆分为亲亲中之尊尊例、君服纯乎尊尊例、三纲尊尊之义例及封建尊尊例四种。前三者便是使“尊尊”原则在后世宗法制中的遗存，后者封建尊尊例便是凌廷堪《封建尊尊服制考》的进一步概括。除尊尊、亲亲外，曹氏又依据“服术”六原则中的其他四项，对丧服条目进行了详细的划分与归类，最