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关于中国古代女子“冠“的几点思考 　　“冠子”是对中国古代女子冠帽的统称，古代女子在唐代之前，戴冠者实属少数，礼服制度关于女子服饰形制的规定多效仿周代后期的“六珈”、“六?U”制度，以“?U”、“钗”的数量来象征女子身份的尊贵。唐五代女子戴冠渐渐流行民间，至宋代，女子“冠”品类繁多，戴冠已蔚然成风，同时，女子“冠”亦作为礼服构件被纳入古代的冠服制度，综观女子“冠”的风行，它是自下而上的，并非一开始就是非统治阶级昭明分、辨等级的表识。 中国论文网 /6/view-7143942.htm 　　中国古代女子“冠“是古代女子首服的组成部分，在相当长的历史时期，成为古代女子礼服的必要构件，彰显女子的等级地位，然而就”冠“而言，中国古代男子”冠“和女子”冠“分饰的角色有相同的地方，也有不同的地方，有些论著没能厘清中国古代男子冠与女子冠二者的关系，在研究古代女子“冠”的时候，习惯从研究男子冠的视角去推断、假象、臆测女子“冠”的情况，得出与古代文献记载、出土文物不符的观点。像中国民族大学罗微博士的论文《古代汉族女性服饰研究》涉及到古代女子”冠“的阐述，其观点援引如下：一、首服也称头衣，其类别有三冠、帽、巾，戴冠是为了装饰及显示身份，是礼服的必要构件。二、在阶级社会出现以后，冠饰和服饰一样成了统治阶级昭明分、辨等级的一种表识。三、古代中国女子的冠饰，凤冠以外还有冠子。 　　罗博士文中提到，古代汉族女子“冠”是礼服的必要构件。这里的“古代”界限不明，是指夏、商、周。。。还是别的朝代？中国古代的冠服制度大约在夏商以后初步建立，到周代逐步完善，周代后期，封建社会逐渐形成，冠服制度被纳入“礼治”的范畴，成为礼仪的重要内容和表现形式。换而言之，中国的礼服制度在周代后期形成。 　　那么“冠”在礼服制度中的地位何如？《礼记冠礼》载，“凡人之所以为人者，礼仪也。礼仪之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正言辞顺，而后礼仪备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼仪立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者礼之始也，是故古者圣王重冠”。《事类统编》载：“夫冠者，所以饰首而别成人者也。”由此可见，冠是礼之始，具有鲜明的象征性，在整个礼服制度中地位和作用相当突出。 　　“冠”的地位如此突出，是否是礼服的必要构件？《周礼》对古代礼服的构成，礼服的级别做了详尽的规定和记载，其中，对”冠“的说明多有涉列。《周礼》载，“礼”分五类，俗称“五礼”，其中“吉礼”和“凶礼”最为隆重，吉礼之服即祭服、吉服。吉服之制包括六冕和六服。六冕由冕冠、玄衣和?c裳等组成。根据穿着者地位身份的高低、以及祭祀的内容不同，六冕服的规格从高到低为大裘冕、衮冕、 ??冕、冕毳、希冕、玄冕。王之冕服无论是祀昊天上帝、享先王、享先公、祀四望山川、祭社稷等重大活动均佩戴冕冠。与“六冕”相对的“六服”，是王后祭祀之服，按等级分为：?t衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙。六服面料式样差别不大，主要靠色彩、纹样加以区分，并未提及与之相配搭的“冠”。除了吉礼，还有凶礼，凶礼之服为凶服，凶服分为五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、?麻。五服中以斩衰为重，服斩衰时男子戴丧冠，女子用丧髻。据《周礼》记载的服饰形制看，古代男子“冠“出现在最早的礼服形制中，是礼服的必要构件，而古代女子“冠”却未见踪影。 　　这一点与史实相符。在唐朝以前，女子戴冠者实属少数，虽龙门石窟雕刻的礼佛图中，曾出现北魏皇后头戴莲花冠的形象，但其属个人爱好，究竟不成时尚之风气。“冠”在唐代以前女子服饰形制中的缺失，是否意味着在古代森严的服饰等级制度中，女子冠服制度的不完备。肯定不是，周代应用“六珈“”六?U“制度，“六珈“”六?U“是周代女子的身份地位的象征。汉代使用花钗制，从汉代的画像石刻看，东汉的妇女一般照古代“六珈“”六?U“制度，使用六钗，以象征统治阶级的尊贵。[3]唐代在开元、天宝年间，确立唐代命妇花钗冠服制度。唐代命妇公服为花钗礼服或翟衣礼服，据《新唐书后妃及命妇的首服规定的十分严格，皇后插花钗十二树，以象衮冕至?椋?太子妃花钗九树，一品命妇花钗九树，二品花钗八树，三品花钗七树，四品花钗六树，五品花钗五树。由此可见，在唐代以前，“?U”“钗”是古代女子礼服的必要构件，基本是以“?U”“钗”的数量定尊卑而非“冠”，时至宋代，女子“冠”才作为礼服构件被纳入古代的冠服制度。 　　服饰是装饰人体的物品总称。包括服装、鞋、帽、袜子、手套、围巾、领带、提包、阳伞、发饰等。从概念的内涵及外延看，服饰应该涵盖冠饰，将二者并列实为不妥，即便如斯，何为冠饰，冠饰应该理解为冠和冠的饰品。究竟“冠”是等级的表识，亦或“冠的饰品”是等级的表识，所指异常模糊，实值商讨。在阶级社会出现后，冠饰成为统治阶级昭明等级的一种表识