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寂寞繁华皆有意 　　金宇澄的小说《繁花》呈现的是一场社会性别的噩梦，揭露了中国男性的疾病及其对女性造成的后果。《繁花》是一种由男性创建的，无视妇女意愿和声音的世界。 中国论文网 /5/view-7122048.htm 　　川籍作家林文询在他的小说《红色年代》里通过小说人物说过一句话：“孩子，菩萨是没有声音的。”（p392《红色年代》林文询 四川文艺出版社 1994年12月）《繁花》里，每个人的生活都是激情和骚乱的，都需要被祝福。金宇澄在这群人里到处宣讲小说题记：“上帝不响，像一切全由我定……”在这里，上帝与菩萨都是一种信仰，林的文章里，菩萨没有声音，是一种残缺;金的小说里，“上帝不响”，有两种解读，上帝可以响，只是不响;或者上帝没有“响”的能力，这方面理解，也是一种缺席，不发声的缺席。上帝的缺席把人推上舞台，“像一切全由我定”，人在这里篡位，上帝的声音由“我”发出，所以，整部小说以此为基调，陷入信仰的怀疑论，红男绿女陷入各种欲望的泥淖。可以相互比较的是，林文询《红色年代》，主要部分也是写文革年代，与金宇澄所表现的六十年代的社会是一样的社会大背景，也许在那一代人眼里，灰暗的青春之下，神的存在是值得怀疑的，这也造成了他们以后岁月里对信仰的怀疑。 　　《繁花》的主调是孤独的人物和单调的命运，我们看到一群人，围绕情与欲展开，聚焦在“不响”的“响”之上。阿宝、沪生、小毛是“响”的代表，但在他们从童年走向中年的自身成长的沼泽里，命运不响，无声无息地在它们身后追赶，他们过得都不胜如意。 　　《繁花》小说核心人物是沪生和阿宝。童年时期（文革年代前后）：由阿宝引出蓓蒂、阿婆、小珍、雪芝，沪生引出小毛、姝华，由小毛引出银凤、大妹妹、兰兰。当下（二十世纪九十年代商业浪潮下）则是，沪生已成为律师，他认识了陶陶、芳妹、梅瑞、小琴;阿宝从事外贸工作，结交了李李、汪小姐、葛先生、苏安、康总、玲子等。属于现在的还有生意场上的其他老总们，以及围绕在这些成功男人后面的情人和小姐们，车间弄堂里从事体力劳动的工人和无所事事的阿嫂阿姨，以及各式来上海猎奇和生活的外国人，返回大陆探亲的侨胞等。饭局和偷情，是九十年代的主要事情。总之，由资本家家庭出生的阿宝、革命干部家庭出生的沪生、工人阶级出生的小毛三个人贯穿全篇，通过三个人关系的辐射，众生登上舞台。 　　《繁花》共三十一章，前有引子，后有尾声和跋，从第一章到第二十八章，依次错开，奇章为上世纪六十年代所发生的事情，偶章为上世纪九十年代发生的事情，到后三章，时间的河流在一起汇合。章节交替出现，贯穿始终的是几个上海男人，阿宝、沪生、小毛以及陶陶，以及各色的上海女人，或短暂地离开上海，或者从外面来上海，也有一些外国人，但不是主要人物，女性从童年的蓓蒂、姝华到成年的梅瑞和李李等。金宇澄写六十年代的文革，上海弄堂里的日常琐碎生活，写九十年代商业浪潮下的市井情欲，看似批判立场坚定，写出了文革时代的荒唐与商业浪潮下的虚无，但同时也体现了作者的悖论，在作者笔下，物资匮乏的六十年代，人的生活虽有束缚，但经过时光的过滤，反倒寸寸有情有谊;而九十年代，由于隔得近，虽然声色喧哗看起来非常热闹，但总显得虚无和单薄。 　　小说开篇，沪生陶陶相遇，讲黄色段子，将中年女人急吼吼的欲望毫不掩饰地拖出，而男人撇得很清，这就如陈忠实的《白鹿原》一样，第一句里就用“七房”这个量词来形容女人。男性作家对女性的想象几乎一目了然。 　　就像线头一样，《繁花》这部小说，写到最后都是线头，都可以接着从某个线头捡起，一路再续下去。这些方面，《繁花》拖沓繁琐，不如韩邦庆的《海上花列传》结得干脆利索，本书用的是章回体的模子，装的是现代小说的结局。不过，《繁花》写得密团团，像细细缝制的荷包，一个小漩涡一个小漩涡一路绮丽穿行，回头看，每个人物都有问题，在某个端口切入进去，一路探索下去，很快就捉襟见肘。男人里头，阿宝是灵魂人物，但其形象丝毫端正不了;沪生中规中矩，如同其律师职业一样，只是线索人物。中年之后，阿宝与沪生，几近一体，互为提声筒。小毛倒是写的非常有生活，市井性足，少年中年都像模像样，但似乎像是填词柳三变，女人枕边必需品，一路咿咿呀呀，看似超脱，实则毫无担当。开篇写陶陶写得好，写到小琴坠楼身亡之后，陶陶面孔就开始彻底模糊。少年时代，各个男儿性情鲜明，人到中年，几乎一致起来，彼此模糊。金宇澄笔端行到九十年代，仿佛气力无法跟续，女人虚假造作，男人下流虚空，相互厌倦，相互需要，反倒不如写文革时代质朴美好，虽然时代艰辛，但经过文学的润色，岁月的洗涤，汩汩血液流动和停滞的背后，是人与人之间直见性命的那最后一点真与善。 　　整部《繁花》，是一部人物成长残破史，或来自社会，或来自命运。在作者的笔下，人物不是与血缘无亲，就是社缘不够，与上海的地缘也不足，所以，人物命运无一善终，