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以空间的方式思考存在 曾获世界华人建筑师协会优秀设计奖、上海国际青年建筑师作品展一等奖、江苏省优秀建筑设计一等奖、苏州市优秀建筑设计一等奖。作品入选《2004年中国建筑艺术年鉴》《2006年中国建筑艺术年鉴》《建筑学报五十年精选（1954～2003）》等。2006年入选《中国青年建筑师188人》，2009年获首届中国建筑传媒奖提名，2012年入选　《时代建筑》60年代中国青年建筑师（42人）。 主要作品有：江苏南通综艺股份有限公司总部、苏州工业园区青年公社、苏州工业园区职业技术学院、苏州高新区狮山敬老院、苏州沧浪新城规划展示馆、绵竹市文化广场等。 据说，中科院院士、建筑学家齐康先生曾经说过，我的硕士生，读博士却没跟我读的，目前只有三个人：王澍、童明、张应鹏。童明的祖父正是写《江南园林志》的童寯先生。王澍和童明后来都成为同济大学的博士，他们在精神上和童寯先生一脉相承，迷恋苏州园林，试图在建筑中延续文人传统。去年，王澍成为第一个获得普利兹克奖的中国建筑师。 张应鹏的选择在师兄弟中无疑更加另类，他博士读的是现代西方哲学。1992年，张应鹏考取东南大学建筑研究所齐康先生的硕士研究生，1995年毕业，到苏州工业园区设计院担任首席建筑师。两年之后，他又考取了浙江大学哲学系夏基松先生的博士研究生。———这个选择恰恰是出于他对建筑学的思考，在张应鹏眼里，建筑学决不仅仅是一门关乎工程的学科，它更应该关乎人文。后来，张应鹏辞职创业，成立了九城都市建筑设计有限公司。 奔赴园林城市苏州，读现代西方哲学博士———这是建筑师张应鹏的两个选择。它们貌似背道而驰，其实殊途同归。张应鹏的博士论文题目是　《诗意的栖居———现代西方哲学中的非理性主义倾向对建筑艺术的影响》。针对现代主义建筑理论中最具号召力的“形式追随功能”的口号，他提出“非功能空间的价值与意义”。 中国古典园林中，有太多美好而“无用”的空间。现代以来，土地越来越匮乏，建筑越来越密集，迫使我们趋向实用，同时被心灵的逼仄困扰。现代建筑强调功能性，但是，张应鹏发现，幸福感却与“非功能空间”紧密相连。因此，他在他的作品里作出了探索：让功能变得模糊，把食堂设计成一个交往场所，把图书馆变成一个公共娱乐场所，把最好的地方交给“非功能空间”…… 以空间的方式思考存在他通过自己设计的建筑作品，向我们诠释了建筑的人文精神，以及非功能空间的意义同时从人生的过程，在“生、老、死、超越生死”四个方面，用自己的作品，诠释了对人生哲学的理解，作为一个建筑师对生活的理解。给听众带来了启发，也让我有了一些思考 论及“坚固、实用、美观”，“美观”本来就是建筑的主要价值评判标准。到现在，技术已有能力解决“坚固”的问题，“实用”又被不能确定的功能所消解，那么“美观”的权重就越发显现了。 建筑学基本的问题是什么? 相信很多人都会说: 功能, 或者进一步延伸到空间、形式、材料、建造等。但建筑学于我, 却不仅仅是一门关乎工程的学科, 我认为它更是一门关乎人文的学科。源于对生活的感悟和理解, 我更关注建筑中的人, 也更愿意从人文视角来探寻建筑的另一个基本问题: 研究怎么学习, 怎么吃饭, 怎么睡觉, 甚至如何吃饭即是为了如何学习和工作这样的问题。 然后，他提出来：功能只是一个看似合理的借口，建筑不是用奢华存放肉体，而是用空间打开心灵。 他对眼见为实，和盲人摸象这两个概念做了自己的解释，认为对事物，对美学，对世界，每个人有自己的理解。他对建筑的理解氛围以下四个方面： 栖居是人类此在的整体状况，而居住（海德格尔称之为定居）是人类栖居的重要方式。诗意地栖居，强调的是栖居的诗意性本质，因此，定居的“让栖居”和栖居的诗意化就在此在的高度上将建筑和诗联系在了一起。 诗意性的一个重要特征就是非理性。 非理性主义是当代西方哲学的一个共同特征。本文主要选择了人本主义哲学、反人本主义哲学、大众艺术的转向等三个方面作为主要切入点。这三个方面都具有明显的非理性倾向，并已对当代建筑的艺术产生了直接的影响。 首先，在人本主义看来，建筑的使用者是人，人是空间的主体，空间的意义具有人性的特征。现代科学否定人的基本情感，以至于心脏也只不过是一台循环血液的泵。现代主义建筑开始关注人的基本需要，诸如阳光、绿化和空气；但现代主义建筑中的人是“理性化”了的人，是均质的人，是共性的人，没有历史、没有文化、没有亲情。而人本主义认为人的本质不在于理性，因为理性不过是意欲的工具，科学的方法不能认识人生的真谛，人之所以为人乃是由于他的意欲、情感、本能与直觉。建筑不只是一个物理学意义上的几何空间，空间应注入人的灵性。（摘自张应鹏论文《诗意地栖居———当代西方哲学中的非理性主义倾向对建筑的影响》） 他同时从人生的过程，在“生、老、死、超越生死”四个方面，用自己的作品，诠释了对人生哲学的理解，