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浅谈先秦时期丧葬仪礼中的“复”仪式 　　摘要：先秦指秦朝以前，是指从传说中的三皇五帝到战国时期这个阶段。本文标题所指先秦时期，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期。本文主要研究这一时期的丧葬仪礼中的“复”仪式以及这一时期人们的灵魂观念。 　　关键词：先秦时期；丧葬仪礼；不封不树；“复”仪式；招魂 　　诞生、成年、结婚和死亡是人一生当中最重要的四个阶段，自原始时代形成的诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼等人生仪礼一直流传至今，即使人类社会从原始时代进入新社会，即使因为社会的不断发展变化，这些人生仪礼的内容会有所删减，人生仪礼却保存了下来。葬礼是人最后需要经历的人生仪礼，正所谓“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕也。”死亡是人生的终点，所以不论是什么国家什么民族，葬礼对于人的意义是很重要的。本文主要通过描述先秦时期的丧葬仪礼中的招魂之俗，从而了解先秦时期的人们的灵魂观念。 　　一、《说文解字》中对“丧”“葬”二字的解释 　　《说文解字》中这样解释道，葬，藏也。从死在?（读mang，三声）中；一其中，所以?]（读jian，四声）之。字形采用“死”作边旁，像是死者被埋在?中；字形中的“一”表示死者身在其中，所以要培土植草掩盖他。 　　丧，即?剩???（读wang，四声）也。从哭从??。丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。 　　《说文解字》对“丧”“葬”二字的解释，我们可以知道远古时期人们最初的那种对待死亡的处理方式，即这一时期的人们没有埋葬的习俗，《易经》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。” 说的就是古代的葬法，是在人死后用厚厚的草木将尸体包裹起来，但是不进行埋葬，不用土来封尸体，也不种树作为标记。”这些都表明远古时期的人们在思维和情感这一方面比较单一，并没有很强的思维能力和丰富的情感。从《说文解字》对“丧”字的解释，我们可以知道远古时期的人们在身边的人死后虽然也会哭，会伤心，但是他们并没有想到不掩埋尸体，会让逝去的人的尸体遭到动物的蚕食或者在野外腐烂生虫等破坏，让逝者的灵魂不能得到安息。他们也没有想到不把尸体用土封起来，也不用树来作为标记，这样逝者的后人如何去找到自己祖先的埋葬之地，如何祭拜自己的祖先。 　　而我们所知道的以棺椁为葬，大约是在夏商之际才出现的葬俗。但是夏商时期的墓葬和以前一样依然“不封不树”，墓而不坟，不起坟堆，而只与平地齐，但是，至迟在商代已经出现了墓上建筑。就以上描述来看，随着人的思维和情感的不断的发展和丰富，丧葬仪礼也在不断完善和丰富。 　　根据古代礼书的记载在先秦时期已经形成了比较具有体系的葬俗，但是因为整个先秦时期包括了夏、商、西周、春秋、战国这几个时期，而夏商周时期正是社会从野蛮时代向文明时代迈进的阶段，新旧交替，野蛮与文明的碰撞之下也导致了不同时期的葬俗各不相同，本文不再详细列举古代礼书中对各个时期葬俗的叙述，而是通过对先秦时期的“复”仪式的叙述进一步探讨先秦时期人们的灵魂观念。 　　二、先秦时期丧葬仪礼中的“复”仪式 　　“复”即招魂，是丧葬仪礼中的第一个过程，周代的丧葬仪礼中就对“复”仪式进行了描述。首先对于病危而无望康复的人一定要居于正寝，家属守候于其旁，再用质地很轻的絮丝放在临终者的口鼻上查验是否断了气息，最后为死者进行招魂的仪式，称为“复”。 　　在我看来“复”分为两个部分，人死后，通过查验死者是否还有气息和进行招魂这两个部分组成。其实就是希望通过这两个部分使死者能够死而复生，所以招魂的仪式才被称为“复”。只有经过了“复”的仪式，死者的丧葬仪礼才能进入到下一个仪式当中。 　　“复”也体现了先秦时期人们的一种灵魂观，而这种灵魂观与原始社会的人们的灵魂观念相同。在原始社会人们因为社会科学技术水平的落后和文化的落后，对自身的梦境、影子等现象无法解释，从而产生了人具有灵魂的观念。 　　对这种人具有灵魂的观念，弗雷泽曾经这样描述道，“如果人活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或者小动物使得他行动。这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。正如动物或人的活动被解释为灵魂存在于体内一样，睡眠和死亡则被解释为灵魂离开了身体。睡眠或睡眠状态时灵魂暂时的离体，死亡则是永恒的离体。如果死亡是灵魂永恒的离体，那么预防死亡的办法就是不让灵魂离体，如果离开了，就要想法保证让它回来。”而周代在人死后的进行“复”这种仪式，其实就是想法保证让死者的灵魂回到身体中。所以才会有关于“复”的具体描述，即“凡复，男子称名，妇人称字，拿着死者的衣服，站在山麓或屋顶上，面向幽冥世界所在的北方，拉长声音呼叫死者的名或字，叫他的灵魂归来。招魂者有的还要历数别处皆不可去的理由，劝灵魂返归。”正因为这样“复”其实也有着希望