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浅谈唱片工业中宗教音乐的美学价值及社会意义 　　【摘要】本文针对佛教音乐与唱片工业结合这一现象，从宗教艺术美学及音乐艺术美学两个方面入手，对宗教音乐的美学价值及社会意义，运用美学原理进行初步美学分析，奠定初步基础，通过举出王菲、梅艳芳等艺术家的佛教音乐作品和其他佛教轻音乐实例，说明及其产生的社会影响，乃至对佛教在中国发展的影响，得出当代佛教音乐的美学价值及社会意义最终的美学分析，理论同实践相结合。 中国论文网 /7/view-7140518.htm 　　【关键词】佛教音乐；美学价值；社会意义 　　中图分类号：J64文献标识码A文章编号1006-0278（2015）08-247-01 　　佛教音乐（Buddhist music），简称佛乐，是指佛教用以阐明佛理弘扬佛法的佛事音乐，也可指世人创作的歌颂佛教的音乐。佛乐是将佛理与音律相结合的一种音乐形式，通过音乐这一美妙的载体将佛的教化广为宣扬。佛乐通常庄严清净，蕴涵慈悲之情，使人听后动容，起欢喜之心，动善意之念。 　　当代唱片工业，以激光唱片为主要载体。但自2000年以来，随着网络的异军突起，网络音乐对传统唱片工业造成了强烈的冲击，传统唱片工业遭受到前所未有的行业冬天。因此，传统唱片产业也在寻找新的突破点进行反制。基于一批“天王”、“天后”级别的佛家弟子艺人自身的诉求，当代佛教音乐与唱片工业的结合顺势而为。 　　一、运用美学原理看当代佛教音乐 　　（一）从审美客体特性分析当代佛教音乐的美学特征 　　审美客体特指审美活动中的客体，是在审美活动中历史地形成并与审美主体构成对象性关系的另一方。审美客体是人类审美活动指向的对象。作为一种对象性存在，审美客体是具有审美属性的审美价值的载体。 　　就其形象性而言，当代佛教音乐作为宣扬佛教思想与佛教教义的载体，正是审美客体将无法被感性感知的教义形象化后的结果。如若佛教教义为“真”的体现，那么当代佛教歌曲正是“真”与“美”的结合。既能传播佛教教义，又能给审美主体以感官审美，这是佛教音乐，更是当代佛教音乐不断发展的原因之一。 　　就其感染性而言，当代佛教音乐作为物态化审美客体的一种，其感性形式本身缺乏独立性，只有在充分地、恰当地表现出了精神性内容，也即佛教教义及经典带来的精神性感化时，才成为“有意义的形式”，当代佛教音乐更主要的是一种观念形式、意义形式、情感形式。 　　（二）从审美主体的审美超越看当代佛教音乐的美学价值 　　审美主体会在审美体验中直接感受到自己的心灵追求，一种对彼岸世界的追求，对无限或永恒的追求和对抽象的美的理想的追求。由于这种心灵追求的导引，审美活动会由内部体验向精神的无限自由的境界升腾，实现审美超越。 　　当代佛教音乐，兼具佛教教义的宣扬和音乐形式的统一，在内容的宣扬的同时，音乐更能成为审美主体参悟佛教教义、思想与智慧的催化剂。相对传统佛教音乐，当代佛教音乐因为其音乐编排、演奏方式以及新的音乐思想、技艺的加入，更贴近当代审美主体的审美标准，现当代化的音乐形式更容易让审美主体融入到佛教音乐中来，也更容易获得审美主体的共鸣，也更容易实现当今时代审美主体的审美超越，使审美主体获得审美愉快，伴随着自己与佛同在的永恒感，也伴随着自己的精神与肉体同自然大化浑然一体的自豪感，而形成一种理性的愉快。 　　二、从当代佛教音乐作品看其社会意义 　　（一）王菲版《心经》 　　王菲所演唱的《心经》，最早出现在2009年5月陕西法门寺“合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”大型晚会之上，后王菲又在香港举办的第三届世界佛教论坛开幕礼上献唱。歌词沿用佛教经典《般若波罗蜜多心经》原文，编曲颇有佛教歌曲特色，曲调和缓，间有木鱼、佛铃、木笛等传统元素，然而在曲子中段融入电子元素，电子配乐的加入使得整首曲子更具流行元素，节奏变化更加明显。王菲本人作为演艺界知名佛家弟子，在演唱时声音处理十分考究。在歌曲末尾，歌者为之婉转，借鉴西方歌曲元素，糅合些微赞美诗的唱法，更显大气和包容。这一切精致处理，让这首当代佛教音乐作品在当时流行一时。 　　这首作品，被冯小刚导演选择作为《唐山大地震》片尾曲。由此可见，当代佛教音乐作品在令审美主体获得审美愉悦的同时，亦同时将宗教音乐的社会价值及宗教价值更好地展现，现代音乐元素的加入，使得当代佛教音乐更容易被社会所接受和喜爱，发挥佛教音乐自身普度众生的功用，促进社会和谐。 　　（二）梅艳芳版《心经》 　　梅艳芳演唱的《心经》为《心经》众多版本中较为流传的版本之一，用粤语演唱，词亦为《般若波罗蜜多心经》原文，作曲者为林敏骢。歌曲一开始便是钢琴弹奏，西洋乐器的弹奏同东方佛教音乐所融合，使这首当代佛教音乐作品别有风味。梅艳芳在演唱时，音色处理的十分到位，低沉而庄重，又不失空灵。 　　1999年台湾“九二一大地震”赈灾