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日常物的转化 　　摘 nbsp; 要：尽管现成品在一定条件下也可以成为艺术品这一观点已经得到了广泛的认同。但日常物为什么能成为艺术品，作为艺术作品的评判标准是什么？对这个问题的探讨对于我们解读当代艺术中的作品至关重要。 中国论文网 /7/view-7233491.htm 　　关键词：日常物;观念;转化 　　中图分类号：J02 nbsp; nbsp; nbsp;文献标识码：A nbsp; nbsp; nbsp; nbsp;文章编号：1005-5312（2016）05-0262-01 　　在20世纪之初，当杜尚第一次把现成品当作艺术品展示的时候，便引起了巨大的争议：这怎么能是艺术？而到了21世纪的今天，杜尚已经成为后现代艺术的大师，他的那些现成品艺术作品也成为艺术史上的经典，现成品艺术也是艺术，这一点在今天已经毫无疑问。但即便如此，今天的人们依然在想，这些摆在美术馆里的现成品艺术与我们生活中的日常物品到底有什么区别？它们是怎么成为艺术的？ 　　 对于艺术品的定义问题，在《艺术问题》一书中苏姗：“要确定一个作品是不是艺术，他要看这件作品的创造者是不是意在把它构成一种表现他认识到的情感概念或整套情感关系的形式。”。也就是说一件普通物品要成为艺术，需要艺术家通过对其进行语言或者观念上的重新加工，使其具有新的价值意义。 　　 传统的艺术规范通过形式上的转变，来实现从现实世界到艺术的转化，通过模仿生活创造出一种虚拟的艺术形象。但是在现成品艺术中，变形转化有其特殊性。因为在现成品形态中没有了以质态不同的物化样式模拟、再现现实世界的这一中介，而是直接把本来意欲模写的现实本身作为表现媒介，现成品的物质形态并没有发生变化。所以在现成物品转化为艺术的时候，不再像传统艺术一样需要改变作品的物质的形态，艺术家只需要直接给现成品赋予他的观念，使其从原来的使用功能中抽离出来，而成为具有了新的价值和意义的艺术品。 　　 就像乔治其中又起了什么作用呢？这些问题，在杜尚最早展示其“现成品艺术”的时候，就已经有人提了出来。杜尚在一本叫《盲人》的刊物上回应道：姆特（mutt）先生是不是亲手制造了这个喷水装置并不是最重要的。重要的是他选择了一件日常的生活用品，并赋予它一个新的名称和观念，而把它从原来的实用意义中剥离出来，他给这个物品下了一个新的定义，它便不再是原来的普通物品而成为了艺术。 　　 这一次杜尚再一次强调了在现成品艺术中思维和理念的重要性。1914年他所作的《酒瓶架》，用的就是一具购自小店用来放置空酒瓶的铁架，并在该铁架上签上自己的名字，虽然这只是一个签名的动作，但却已经将此物品的“可使用价值”抽离，而转变为“艺术品”的内涵。即把一件日常物品从他原来的使用功能之中抽离出来，给予它新的观看视角，赋予它新的观念。这种内涵和思想和艺术品同时存在，甚至有时比艺术品本身更为重要。 　　 正如著名的当代艺术理论家家阿瑟“在普通物品“转化”（transfiguration）为艺术品的过程中，艺术的阐释起到了中介作用”。在这里丹托所说的这种阐释实际上就是一种视角问题，这种视角从根本上赋予了日常物不同的意义。就像评论家王春辰在《艺术的民主》中写道的：“阐释不是外在于作品之外的东西，作品与阐释成为美学意识中的共同组合。在这个基础上，“不可区别性”才会在理论阐释下超出肉眼的局限，而转化为艺术”。 　　 其区别就在于日常物在转化为艺术时，日常物原来的使用属性和后来它所拥有的新的观念之间的区别。就像安迪1964年，安迪展出，沃霍尔的盒子跟超市货架上盒子的区别就在于，沃霍尔通过这些流水线上工业制品的盒子表达了他对于工业社会、批量复制以及消费文化的思考，而在超市的那些盒子只是用来装东西的日常物品。所以，尽管所使用的都是同样的物品，但其所蕴含的观念却大不相同。 　　 综上所述，日常物与艺术之间的转化，关键就在于是日常物是否被艺术家进行过观念的加工，其自身的属性是否已经不再是那个原来只有纯粹实用性的物品，是否具有了艺术表达的功能。通过阐释对日常物属性、概念的重新加工，通过艺术家对其赋予新的观念和意义，一件普通的日常物便获得了成为一件艺术品所需要的表现特质，日常物便转化为了艺术。这就是艺术中的日常物为什么能成为艺术的原因。 　　 　　参考文献： 　　[1]阿瑟.寻常物的嬗变：一种关于艺术的哲学[M].南京：江苏人民出版社，2012. 　　[2]阿瑟.艺术的终结[M].南京：江苏人民出版社，2001. 　　[3]王春辰.艺术的民主[M].北京：中央编译出版社，2013.