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翻译简史第二讲 佛经翻译第二阶段（公元317-617年） 从东晋开始，到隋末为止 东晋，北方十六国 南方宋、齐、梁、陈，北魏、北齐、北周 佛教盛行的原因 ★ 统治者的提倡 ★ 战事频繁，民不聊生，向天求助 ★ 三大僧人（佛图澄、释道安、鸠摩 罗什）的积极活动 主要译经家 1.释道安常山扶柳人(河北衡水)，出身士族，师从佛图澄 对佛教的贡献是： 总结了汉以来流行的禅法与般若二系学说 确立成规 主张僧侣以释为姓，为后世所遵行 整理了新旧译的经典，编出目录 同本异译 提出繁或简，文或质两种倾向 “五不失，三不易”及“案本而传”理论 2.鸠摩罗什（梵语 Kumarajiva ）（公元350—409）祖籍天竺，生于西域龟兹（今新疆库车一带）,本名叫鸠摩罗耆婆什，他的父亲名叫鸠摩罗炎，母亲叫耆婆，连名父母的名字合称，汉译“童寿”，就是说他虽是童年，而有青年的德气。又作鸠摩罗时婆、鸠摩罗什婆，罗什三藏之具名。 与道安英雄相惜，比道安小30来岁 我国古代少数民族的杰出代表，中国古代伟大的佛学思想家 先学习小乘佛教，后改学大乘 使佛学重兴，达到十六国时期的高峰 主持翻译400多卷佛教典籍，首次将印度佛学经典按照原本直接介绍进中土 译经质量高 —— “鸠摩罗什者，译界第一流宗匠也。”（梁启超语） 翻译作品 《法华经》、《金刚经》、《维摩经》、 《大智度论》 《梵网经》 、 《十诵律》 鸠摩罗什 塔 与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。 心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。 译经过程严谨:将梵文口译成汉语，讲出义旨 —— 拿旧译本对照 —— 详细讨论写成初稿 —— 以“论”证“经” —— 再作修改 倾向意译，常删掉原文繁复之处,创立佛教专用名词，提倡译者署名 “天然语趣” 3. 真谛(梁陈之间著名译家) 西印度优禅尼人 译经两百多卷，其中影响最大的是《摄大乘论》和《俱舍论》 大乘瑜伽行学派 “摄论宗”与北方“地论宗”统一 认为翻译不可求“文”而失“信” 尽量采用汉文，少夹梵字译音 4. 彦琮 赵郡柏人，十岁出家 隋初开皇三年开始奉诏参加译经 著有＜辨证论＞ 指出胡文与梵文的区别，主张以梵本为依据 “八备十条” 坚持忠实原文，倾向直译（宁贵朴而近理，不用巧而背源） 这一阶段佛经翻译特点 开始组织译场，由私译转入官译；译经程序增加了记录梵文、证义和校对三道手续；传译与讲习相结合； 翻译原本不止一种；译本有所选择；佛经目录学产生； 译论研究有所进步，译文质量提高； 被统治者所利用；南方与玄学结合，北方与经学相结合 佛经翻译的第三阶段（公元６１８－９０６年） 佛教发展的全盛时期 　原因 原因一：统治者在思想意识上加强对民众的控制；佛教首领“不依国主，则法事不立”； 原因二：讲学学派发展为宗派，在佛教内部争鸣 特点 特点一：主译者以本国僧人为多，精通梵汉，深晓佛理； 特点二：译经计划性更强，节译选译者极少，往往翻译全集； 特点三：译场制度更完备，翻译名家迭出； 特点四：更忠实原著 时期划分（以玄奘为中心） 玄奘于贞观三年（公元６２９年）出国，贞观十九年（公元６４５年）回到长安译经，于麟德元年（公元６６４年）去世 时期一：公元６４５年前 时期二：玄奘十九年 时期三：公元６６４年以后 时期二：玄奘 最杰出佛经翻译家；“新译” 游历各地，决心西行求法以释疑惑，往返１７年，行程五万里，携回梵文经典６５０余部；《大唐西域记》 促进中印友好和文化交流 钻研瑜珈行学说，唯识，中观，毗昙，因明（逻辑），声明（文字音韵）诸学 译出经纶７５部，１３３５卷 译经质量，前所未有 “既须求真，又须喻俗”和“五不翻”（一、秘密故；二、含多义故 ；三、无此故 ；四、顺古故 ；五、生善故） 長安 玉門關 伊吾 高昌 阿耆尼 克什米爾 吐火羅 巴基斯坦 北印度 (那爛陀寺) 概括： 玄奘历时十七年的西行求法，行程5万里， 历国一百一十个。 屈支 碎葉城 凌山 摩揭陀 鐵門 翻译技巧使用得当 1. 补充法 2. 省略法 3. 变位法 4. 分合法 5. 译名假借法 6. 代词还原法 工作态度勤恳认真 培养大批翻译人才 译场分工更为细化 唐代的译场制度 一、译主，为全场主脑，精通华梵，深暗佛 理，遇有疑难，能判断解决； 二、证义，为译主的助手，凡已译的意义与 梵文有何差殊，均由他和译主商讨； 三、证文，或称证梵本