网络恶搞电影亚文化传播.docVIP

【摘要】从胡戈改编自《无极》的作品《一个馒头引发的血案》诞生之后,网络恶搞电影的热潮一波接着一波,各种自称“山寨版”的网络恶搞电影层出不穷,花样繁多,令人眼花缭乱。这种恶搞电影引发了社会不同角度的关注,为什么它会如此盛行,它又该何去何从?来自于草根的恶搞文化在网络上的传播又会带来什么弊端?各种质问对网络恶搞电影发起了挑战。 　　【关键词】恶搞 亚文化 传播 把关 　　 　　一、网络恶搞电影的概念界定 　　 　　1、何为“恶搞”? 　　关于恶搞一词,大家并不陌生,追溯起“恶搞”一词的来源,很多人都会提到“Kuso”一词。该词源自日本,是日语“くそ”的发音,原意为“可恶”、或“粪、屎”等意思,是用于发泄不爽情绪时的口头语,后来演变为“恶搞”的代名词。①其实,随着恶搞文化的流行,恶搞文化产品的生产者并非出于“恶”的心态,非要故意捣乱和破坏,而是主要指“搞”的这样一种自娱自乐的行为。 　　2、恶搞之于电影 　　恶搞用于影视娱乐界已不是新鲜事,恶搞给娱乐带来了多元化的渠道和方式,这种百试不爽的娱乐方式有着极大的挖掘潜力。 　　恶搞用于电影娱乐主要有这几种方式:一种指的是对原有非电影文本(如小说、戏剧文本等)进行影视再创作,融入恶搞的元素,重新剪辑成具有戏剧效果的电影作品。如早些年周星驰的喜剧片《大话西游》《唐伯虎点秋香》等等;另一种方式指对现有的众多电影文本,进行解构拆分、拼贴剪辑、再融合成一部新的电影作品,该新作品的主题已经离原作相去甚远,一般都带有嘲讽、调侃和“不正经”的意味,典型代表就是胡戈恶搞作品《一个馒头引发的血案》。 　　3、网络恶搞电影 　　胡戈对陈凯歌电影《无极》的恶搞之后,网络电影恶搞成风,继而出现了《闪闪的红星之潘冬子参赛记》《春运帝国》《四级考试之色戒》等,网络电影恶搞成了年轻一代网络娱乐行为的重要组成部分。 　　综上,我们可以将网络恶搞电影定义为:借用网络技术和工具,对原有电影母本进行解构、戏仿、涂鸦和拼贴,融入创作者对现今社会生活的理解和感受,创造出背离原作品主题和价值观的,并且适合于网络传播平台的“小电影”。 　　 　　二、对网络恶搞电影的文化解读 　　 　　1、对主流文化的嘲讽 　　在伯明翰文化研究学派眼中,网络恶搞电影应该属于一种对主流文化抵制的亚文化。亚文化的抵制是以青年一代为代表的。伯明翰学派认为,“亚文化是与身处的阶级语境相联系的,青年亚文化产生于社会结构和文化之间的一个特别紧张点,它们可能反对或抵制主导的价值和文化。”②网络恶搞电影逐渐形成一种风格,这些作者大多是二三十岁的青年人,他们不甘总是受制于精英主导的话语权利,不满于精英掌控的文化霸权,但是在现实社会中,他们还不到能主导社会的年龄,往往处于被上一代“监视”和批评的位置,他们缺少话语权去抗争。然而先进的网络技术和工具给他们提供了新的渠道,通过新兴的方式他们对主流文化作品进行解构和再编码,这是一种对抗主流的反叛行为。 　　2、亚文化的抵抗方式 　　恶搞电影通过另类的方式,对原作电影进行了不一样的解读和再造。主要利用以下一些手法进行再创作: 　　一是对原文本的解构。在后现代的语境下,创作者将原作品的能指和所指撕裂,对原作的各种符号进行重新组合,创造出新的对抗式的意义。 　　二是戏仿和拼贴。戏仿是模仿一部严肃作品的内容和风格,通过戏弄、捉弄的行为对原作的人物进行搞笑的模仿,对原型进行降格的处理。拼贴则是打破原有文本的形式和结构,按照创作者的意图进行蒙太奇剪辑,制造出另类的意义。 　　三是改变原有的叙事方式。叙事方式即是电影如何向观众讲述故事,恶搞电影的作者在对经典文本认同的基础上,对原文本进行另类解读和改造,创造出“陌生化”的效果,赢得观众捧腹一笑。 　　3、平民的狂欢 巴赫金的“狂欢”理论对于我们理解网络恶搞电影也十分有益。巴赫金在研究拉伯雷时发现,中世纪的人们实际上面对着两个世界,过着两种生活:“一种是常规的、十分严肃而蹙眉头的生活,服从于严格的等级秩序的生活,充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活;另一种是狂欢广场式的自由自在的生活,充满了两重性的笑,充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲,充满了不敬和猥亵,充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。”③网络恶搞电影营造出来的生活应该就属于巴赫金所指的第二种生活,在这个舞台上,没有权威和权力的压制,处于底层的人群可以自娱自乐。现在社会的情况是主流精英越来越集中,层缘人群虽身处边缘,没有话语权,但是其数量却是庞大的,在主流精英对底边人群进行文化控制的格局中,边缘人群创造了新的舞台,在这个舞台内部,他们有着共同价值观和取向,创造了狂欢的愉悦氛 三、网络恶搞电影的传播与社会影响 　　 　　1、网络恶搞电影的传播途径 　　网络恶搞电影的迅速蹿红,得益于网络技术的突