以“自己的方式”写“自己的历史”.docVIP

以“自己的方式”写“自己的历史” 　　“大家”阅读 中国论文网 /7/view-7230486.htm 　　互联网时代，读者并不缺乏信息，但一些真正具有传播价值的内容，却往往淹没于信息洪流之中。力求将最有价值的信息，最有锐度、温度、深度和多维度的思考与表达，最值得阅读的网络优质原创内容，快速呈现给读者，是《世界文化》与腾讯《大家》建立合作的初衷与共同努力的方向。【“大家”阅读】每期将臻选《大家》所汇聚的中文圈知名学者、专栏作家的最新文章，与读者分享“大家”眼中的“世界文化”。 　　1942年，《烛烬》在布达佩斯出版，作者马洛伊“人在孤独中能够洞悉一切，什么都不再害怕。” 　　1989年，他在美国圣地亚哥的家中举枪自杀，孤独的他确实什么都不再害怕，包括死亡。在他离世25年后，也就是2014年的一天，我在布达佩斯街头游走，走进每间偶遇的书店，只为印证这样一个“传说”：如今布达佩斯每家书店都有马洛伊专架。 　　那时，马洛伊这个名字于我而言也只是个符号。我大致了解他的经历，但未曾读过其作品，因为直到2015年10月，他的《一个市民的自白》《烛烬》和《伪装成独白的爱情》才首次于中国大陆出版发行。 　　市民阶层的叛逆者 　　从政治概念而言，匈牙利一度被划归东欧世界。但在马洛伊出生的1900年，这种政治标签尚未出现，人们对欧洲版图的划分仍基于地缘，匈牙利理所当然属于中欧。 马洛伊雕塑 　　提及马洛伊的家乡，它当时确实属于匈牙利，可如今却已在其版图之外，被划入斯洛伐克疆域，即斯洛伐克第二大城市科希策（Kasaa）。即使是2013年的年度欧洲文化之都，坐落在霍尔纳德河畔的科希策仍不为人们所熟知。在这个见不到中国游客的小城里，并未留存马洛伊的痕迹。斯洛伐克最大的教堂圣伊丽莎白大教堂静静矗立在市内，这座建于14世纪的教堂有着特殊的意义――它是欧洲哥特式大教堂中最为靠东的一座。这似乎是一种隐喻――在哥特式建筑乃至其背后信仰大肆扩张的那个时代里，这里或许曾是一道分界线。这让我想起了距离科希策不远的匈牙利北部名城埃格尔，在那座以酿造公牛血葡萄酒著称的古城里，遍布巴洛克式建筑，但却有一座突兀的伊斯兰尖塔遗迹，笔直向上的它撑起了埃格尔的天际线，见证着埃格尔曾被鄂图曼占领的历史，土耳其人留下的清真寺和伊斯兰建筑多已不存，唯有高耸的尖塔成为城市制高点。 　　东西文化的碰撞在马洛伊出生时便已成历史，但遗迹仍然会在潜移默化中影响人的思维乃至情绪。如果你认为空间的胶着尚不足以做到这些，那么时间轴的作用力会添砖加瓦――在人类历史上，还有什么时刻会比新旧世纪之交更具有象征意味？ 　　曾有人说，《一个市民的自白》堪与《追忆似水年华》比肩，这过誉之词只能用作广告语，但二者风格相像确是事实。书名中的“市民”并非普通阶层，而是特指20世纪初那个资本主义黄金时代里的匈牙利特殊社会阶层，包括贵族名流、资本家、中产阶层和没落贵族等。马洛伊家族背景显赫，祖上是贵族，父亲是律师，母亲也是知识女性，是毫无疑问的市民阶层。 　　但新旧时代的碰撞，往往对这种既拥有贵族传统、又恪守市民伦理的家庭影响更大。这种影响无法以精致生活和优雅品味抵消，因为它引发的价值观和道德观冲突令人内心煎熬。如今的科希策中心大街，历史建筑林立，包括优雅的巴洛克式市政厅，人们在此穿行，或坐在路边的咖啡厅享受阳光。但在当年，这条大道曾被一分为二，一边供贵族散步，另一边则由仆人和平民行走。市民阶层中的新兴资产阶级，更是在夹缝中生存，他们一方面吸收自由平等的观念，希望善待贫民，哪怕只是姿态；但另一方面又追求贵族式的生活水准，甚至被贵族式道德观所影响，不与贫民过多接触。 　　《一个市民的自白》的第一部分便以家族史和童年生活为蓝本，讲述中欧市民阶层的生活。与《追忆似水年华》相似的是，它详细记录了市民阶层的种种生活，细致到了房间每件家具的雕花、书柜中藏书的作者、大街上人们的装扮……从国王到路人，各有刻画。 　　在这种环境中长大的马洛伊，选择倾向自由与平等，这使他注定成为市民阶层的叛逆者，并最终成为流亡者。 　　有人曾这样写道：“（马洛伊）预见了自己的后60年，预见了包括索尔仁尼琴、纳博科夫、布罗茨基、米沃什、昆德拉、史沃克莱茨基、卡达莱、贡布罗维奇、马内阿、温茨洛瓦、埃里亚德、齐奥朗和赫塔” 　　这个选择是流亡。但马洛伊并不一样，因为他选择了主动流亡，他所要逃离的是所有束缚自由的体制与观念。 　　青春时代的流亡 　　在山脚下坐上通往布达皇宫的缆车，一路向上，多瑙河的美景亦呈现眼前。链子桥是多瑙河上最著名的一座桥，距离布达皇宫也最近，它在我眼前延伸，直至对岸的佩斯。 　　布达和佩斯原本就是两座城市，隔多瑙河相望，后来才成为今天的布达佩斯。1918年，18岁的马洛伊应征入伍，但因为身体羸弱未被录取。这