《政治学原著选读》第一章柏拉图分析报告.pptVIP

十一、灵魂不灭（卷10末） 一位战士阵亡12天后复活并讲述其在另一世界的阅历，这是关于灵魂生死循环、死后裁判、罪恶受罚、忘河之水的神秘故事。理想和现实永难一致，是不是柏拉图只能以“善有善报、恶有恶报”来鼓励人们向善？ 事实在于，必须有真正的智慧才能分辨真正的善恶、真正的正义与不正义。柏拉图所强调的始终是理性：没有省思的生活不值得过（The unexamined life is not worth living for a human being）。 “宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确”。（西塞罗） 柏拉图的形式/形相是普遍的，他的形式论或形相论是一种关于普遍的理论。这就是“一般”从“特殊”中实现分离的过程。 柏拉图经常使用“自身”（itself）一词来说明形式，把美的形式说成“美自身”，把善的形式说成“善自身”，这一术语就成了by itself。“自身”，表明形式/形相是分离于具体的特殊事物的。 * 3、分离、分有与摹仿 分离、分有、摹仿，是描述可知世界与可感世界、形式与具体事物、一般与特殊的关键词。 分有：一个东西分有什么样的形式/形相，它就是什么样的存在者；分有到了什么程度，就与形式/形相相似到什么程度。 摹仿：可感世界是造物主摹仿可知世界的形式/形相而创造出来的。工匠也可以模仿床的形式来造出现实的床。画家则模仿现实的床画出虚拟的床。 * 4、两个世界 正义与非正义、善和恶等等“形式”（eidos），就它们本身来说各自为一。但它们可以和各种行为、各种事物相结合，可以彼此互相结合，便成为多。 一方面，是美和丑、正义和非正义等自身，它们是单一的“形式”，另一方面是由这些“形式”和其他东西结合的具体事物，它们是多。——这样，就将两个世界划分开来了。 两个世界是从本体论、认识论双重角度上的一体划分：一方面是真正的存在即“形式”的世界，另一方面是介乎存在和不存在之间的现象世界，是意见的对象。 其中的关键在于：区分，分离。 * 5.善的理式 善，原意是指一个东西的好处和用处。 “善的形式”，是其它一切“形式”的原因，是最高的形式。善高于正义，正是由于善，正义才是有用的和有益的。——善不仅是伦理范畴，在柏拉图哲学中，它还在本体论和认识论中成为最高的范畴。 “善的形式”所要探究的是存在和思想的最高最后的原则，它和“理性神”只有一步之差。只要将作为目的因的“善”赋予一点动力的作用，它便是一个创造世界的神。 * 此后，亚里士多德将“善的形式”发展为“不动的动者”，达到希腊哲学中理性神也就是思辨神学的顶峰。 新柏拉图主义者普罗提诺进一步将“善的形式”提高为“太一”，哲学冲向了神学。 “柏拉图是思辨神学的奠基人。”——凯尔德 “基督教是大众的柏拉图主义。”——叔本华 * 6、太阳喻 看，一方面是眼睛中看的能力，一方面是被看到的对象。但这取决于第三种东西存在——光（太阳）。 在可见世界中，由“太阳”A而来的“光”B，不是“视觉”C却是视觉的原因，也是“被看到的对象”D的原因。 在可知世界中，从“善本身”A而来的“真理和存在”B，同“理智”C和“可知对象”D的关系，和可见世界里的情况类似。 * * 太阳 光 视觉 视觉对象 善的理式 真理和存在 理智 可知对象 7、洞穴喻（第七卷） * 洞口 火 沿墙走的人 矮（被举雕像）墙 囚徒 影像 洞壁 洞内的影像、雕像分别相当于“四线段”比喻中的影像、自然物； 被锁住的囚徒的观看是幻想； 自由的囚徒在洞内的观看是信念； 洞内的火相当于太阳喻中的“太阳”，洞外的太阳相当于太阳喻中的“善”，洞外的自由人看见的是“相”，他的观看是“知识”，获得知识的渐进过程相当于借助“阴影”和“映象”的数学推理，以及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物本原是“善”。 * 柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧。 哲学家的使命：哲学家的兴趣在于可知的相，最高的目标是追求善，而不是世俗的兴趣和利益。 但是，如同返回洞穴的自由人一样，哲学家必须为了其他人的利益而放弃个人的兴趣和思辨的幸福而参与政治。启蒙和解救陷于悲惨境地而毫无知觉的人，乃是哲学家的公民义务。“哲学王”的主张并不是因为这一目标符合哲学家的兴趣和利益，而是因为这一目标符合国家和公众的利益。 “除非哲学家成为这个世界的王，或者我们现在称之为王和统治者的人真正成为哲学家，否则，国家的灾难，人类的灾难将没有尽头。”（473d） * 十、现实中的四种政制（第八、九卷） 《理想国》中的哲学、伦理思想是柏拉图政治思想的理论基础。相论是为了论证一个“国家的相”，即理想国；以个人灵魂的正义论证国家的正义；制定教育课程是为了培养国家的统治者——哲学王。 哲学王统治国家，就是所谓的贤人政制（王政国家，贵族政制），这是柏拉图的理想，这是柏拉图设计的政制形式。 从第八卷开始，柏