论敦煌学人侯瑾的形象演变及其影响.docVIP

论敦煌学人侯瑾的形象演变及其影响 　　内容摘要：侯瑾为汉末敦煌地区的隐逸高士和学者大儒。然而在人物形象流传过程之中不断被神化，并被抬高至道家仙人及阴间之主，其形象还被铸于铜镜上。笔者通过文献分析，梳理侯瑾不断神化的过程，结合历史背景，论证了侯瑾被神化的原因是前凉统治者为强化自己统治而制造舆论的结果。此外，本文还对侯瑾对于后世文化的影响进行了简述，得出侯瑾就是崔府君（崔子玉）的原型之一以及侯瑾为真子飞霜镜中高士的原始形象等。 中国论文网 /4/view-6975354.htm 　　关键词：侯瑾;前凉;崔府君;真子飞霜 　　中图分类号：K879.43 nbsp;文献标识码：A nbsp;文章编号：1000-4106（2015）04-0055-05 　　On the Influence of the Image Evolution of Dunhuang Scholar Hou Jin 　　ZHANG Qingwen 　　（Department of History， Taiyuan Normal University，Yuci， Shanxi 030619） 　　Abstract： Hou Jin was an honorable hermit and great scholar of Dunhuang at the end of the Han dynasty who was gradually deified. He was regarded as a master of Taoist immortals and the underworld and his image was molded in bronze mirrors. By analyzing relevant documents， summarizing the history of his gradual deification， and consulting historical background information， this paper comes to the conclusion that Hou Jin was deified simply because the rulers of the Former Liang dynasty wanted to create favorable social opinions to enforce their rule. The author also briefly discusses Hou Jin?s influence on later culture and considers that Hou Jin was one of the prototypes of Cui Ziyu and the original image appearing in bronze mirrors known as“zhengzi-feishuang.” 　　 Keywords： HouJin; Former Liang; Cui Ziyu; zhenzi-feixiang 　　（Translated by WANG Pingxian） 　　 侯瑾为汉末敦煌地区的隐逸高士，也是学者大儒。然而学界对其却并未重视，除寇甲先生对其著作进行过梳理总结之外，长期以来，尚无文章专门研究侯瑾形象的演变及影响。笔者在对”真子飞霜”类铜镜进行研究时，偶然发现故宫所藏一面铜镜（图1）上有侯瑾形象，尚未被人所识，因此认识到侯瑾在文化影响方面的重要性且为学界研究之空白。因此，笔者在梳理相关文献的基础上，结合考古文物，展开了对侯瑾的专门研究。 　　一 nbsp;历史上真实的侯瑾 　　侯瑾在《后汉书?文苑传》中有传，但记载较略，全文如下： 　　侯瑾字子瑜，敦煌人也。少孤贫，依宗人居。性笃学，恒佣作为资，暮还辄燃柴以读书。常以礼自牧，独处一房，如对严宾焉。州郡累召，公车有道征，并称疾不到。作《矫世论》以讥切当时，而徙入山中，覃思著述。以莫知于世，故作《应宾难》以自寄。又案《汉记》撰中兴以后行事，为《皇德传》三十篇，行于世。余所作杂文数十篇，多亡失。河〔西〕人敬其才而不敢名之，皆称为侯君云。[1] 　　由此可知，历史上真实的侯瑾只是一个好学著书、愤世自清的高士隐逸，并未有特殊之处。因此《后汉书》将其作为文士列入文苑传中。清万斯桐《儒林宗派》也将其视为精通经学的大儒[2]。 　　侯瑾生活的年代在古书中的记录比较混乱。《后汉书》未注明其确切时代，《晋书》则称其为“汉末博士”[3]，《梁书》与《南史》称其为“晋征士”[4，5]，《隋书》称其为“汉有道征士”[6]。胡阿祥认为侯瑾生卒时间约为公元140―195年，也就是东汉