中国哲学史(全集)029.pptVIP

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第二十九讲:王夫之 The Philosophy of Wangfuzhi 王夫之,字而农,号姜斋,生于公元 1619年(明神宗万历四十七年),死于公 元1692年(清康熙三十一年),湖南衡阳 人,因晚年隐居衡阳石船山,后人称为王 船山。清兵到湖南,他曾召集义兵抵抗, 失败后,曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为,决计归隐,遁藏深山,窜身“瑶” 洞,始终未剃发,得“完发以终”。 气者理之依 日新之化 能必副其所 习与性成 理势与历史 一. 气者理之依 气 道与器 有与无 1. 气 “天人之蕴,一气而已。”(《大全说》卷十) “气外更无虚托孤立之理也。” (同上) “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间,无不是气,即无不是理也。”(同上) “气者,理之依也”(《思问录·内篇》) 2. 道与器 “天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可谓之道之器也。无其道则无其器,人类能言之;虽然,苟有其器矣,岂患无道哉?……无其器则无其道,人鲜能言之,而固其诚然者也。”(《周易外传》卷五) “未有弓矢而无射道,未有车马而无御道,未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道,未有弟无兄道。道之可有而且无者多矣。”(同上) 3. 有与无 “言无者激于言有者而破除之也,就言有者之所谓有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛,言犬也,非言龟也;言兔无角,言麋也,非言兔也。”(《思问录·内篇》) 二. 日新之化 动与静 变化日新 二与一 1. 动与静 “太极动而生阳,动之动也;静而生阴,动之静也。废然无动而静,阴恶从生哉?一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。”(《思问录·内篇》) “太虚者本动者也,动以入动,不息不滞。”(《周易外传》卷六) Have A Break! 2. 变化日新 “天地之德不易,而天地之化日新。” (《思问录·内篇》) “人见形之不变,而不知其质之已迁,则疑今兹之日月为邃古之日月,今兹之肌肉为初生之肌肉,恶足以语日新之化哉?”(《思问录·外篇》) “易者,互相推移以摩荡之谓。……纯乾纯坤未有易也,而相峙以并立,则易之道在。”(《周易内传》卷一) 3. 二与一 “两端者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一也。实不窒虚,知虚之皆实。静者静动,非不动也。聚于此者散于彼,散于此者聚于彼。浊入清而体清,清入浊而妙浊,而后知其一也,非合两而以一为之纽也。”(《思问录·内篇》) “盈天地之间,皆器矣,器有其表者,有其里者,成表里之各用,以合用而底于成。……故合二以一者,既分一为二之所固有矣。……表里相待而二,二异致而一。”(《周易外传》卷五) 三. 能必副其所 能与所 形、神、物 知与行 1. 能与所 “境之俟用者曰所,用之加乎境而有功者曰能。能所之分,夫固有之。”(《尚书引义》卷五) “乃以俟用者为所,则必实有其体。以用乎俟用而可有功者为能,则必实有其用”。 (同上) “体俟用则所固以发能,用用乎体则能必副其所。体用一依其实,不背其故,而名实各相称矣。”(同上) 2. 形、神、物 “形也,神也,物也,三相遇而知觉乃发”(《正蒙注》卷一上) “一人之身,居要者心也。而心之神明散寄于五脏,待感于五官。”(《尚书引义》卷六) “耳与声合,目与色合,……合故相知,乃其所以合之故,则岂耳目声色之力哉?故舆薪过前,群言杂至,而非意所属,则见如不见,闻如不闻”。(《正蒙注》卷四上) 3. 知与行 “‘知之非艰,行之惟艰’ ……‘仁者先难而后获’……艰者必先也,先其难而易者从之易矣。”(《尚书引义》卷三) “知也者,固以行为功者也;行也者,不以知为功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”(同上) “行可兼知,而知不可兼行。君子之学,未尝离行以为知也必矣。”(同上) 四. 习与性成 王夫之肯定古语“习与性成”是正确的,习惯与本性相互作用、相互结合,习惯变了,本性也随而变化。他说,人类生活于自然界中,人的身体取给于自然界二气五行的材料,“二气之运,五行之实,始以为胎孕,后以为长养”。 王夫之认为人的性也是日日新生的,是“日生而日成”的。由于“形日以养,气日以滋,理日以成”,即身体日日发育,理性也日日成熟。 王夫之认为:“性屡移而异”,“性也者,岂一受成型,不受损益也哉?”(以上《尚书引义》卷三)没有一成不变的本性。 五. 理势与历史 王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互统一的。他说:“势者事之所因,事者势之所就,故离事无理,离理无势。势之难易,理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣,理逆斯势逆矣。”(《尚书引义》卷四)历史的发展过程,每一时期有它的必然趋势,这趋势就是理的表现。历史

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