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第二十九讲：王夫之 The Philosophy of Wangfuzhi 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”。 气者理之依 日新之化 能必副其所 习与性成 理势与历史 一. 气者理之依 气 道与器 有与无 1. 气 “天人之蕴，一气而已。”（《大全说》卷十） “气外更无虚托孤立之理也。” （同上） “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上） “气者，理之依也”（《思问录·内篇》） 2. 道与器 “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（《周易外传》卷五） “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有而且无者多矣。”（同上） 3. 有与无 “言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛，言犬也，非言龟也;言兔无角，言麋也，非言兔也。”（《思问录·内篇》） 二. 日新之化 动与静 变化日新 二与一 1. 动与静 “太极动而生阳，动之动也;静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。”（《思问录·内篇》） “太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（《周易外传》卷六） Have A Break！ 2. 变化日新 “天地之德不易，而天地之化日新。” （《思问录·内篇》） “人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉?”（《思问录·外篇》） “易者，互相推移以摩荡之谓。……纯乾纯坤未有易也，而相峙以并立，则易之道在。”（《周易内传》卷一） 3. 二与一 “两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。”（《思问录·内篇》） “盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。……故合二以一者，既分一为二之所固有矣。……表里相待而二，二异致而一。”（《周易外传》卷五） 三. 能必副其所 能与所 形、神、物 知与行 1. 能与所 “境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之。”（《尚书引义》卷五） “乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者为能，则必实有其用”。 （同上） “体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。”（同上） 2. 形、神、物 “形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（《正蒙注》卷一上） “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于五官。”（《尚书引义》卷六） “耳与声合，目与色合，……合故相知，乃其所以合之故，则岂耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻”。（《正蒙注》卷四上） 3. 知与行 “‘知之非艰，行之惟艰’ ……‘仁者先难而后获’……艰者必先也，先其难而易者从之易矣。”（《尚书引义》卷三） “知也者，固以行为功者也;行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”（同上） “行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。”（同上） 四. 习与性成 王夫之肯定古语“习与性成”是正确的，习惯与本性相互作用、相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类生活于自然界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料，“二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养”。 王夫之认为人的性也是日日新生的，是“日生而日成”的。由于“形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育，理性也日日成熟。 王夫之认为:“性屡移而异”，“性也者，岂一受成型，不受损益也哉?”（以上《尚书引义》卷三）没有一成不变的本性。 五. 理势与历史 王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互统一的。他说:“势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（《尚书引义》卷四）历史的发展过程，每一时期有它的必然趋势，这趋势就是理的表现。历史