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国外马克思主义 导论 （一）“西方马克思主义”概念的由来和发展 （二）西方马克思主义思潮形成和发展的社会历史背景 （三）西方马克思主义的理论热点 （四）西方马克思主义的发展趋势 西方马克思主义的理论热点 1.重视对马克思主义哲学的研究 2.重视对社会历史理论的研究 3.重视对物化或异化问题的研究 4.重视对历史辩证法的研究 5.重视对意识形态的研究 6.重视对实践问题的研究 第一章 西方马克思主义的早期代表人物 第一节 卢卡奇《历史和阶级意识》 卢卡奇的生平 卢卡奇一生思想的演变大致可以划分为以下四个阶段： （一）前马克思主义的阶段（1885——1918） （二）救世主式的、“左”的马克思主义的阶段（1919——1929） （三）斯大林主义阶段（1930——1945） （四）批评的、更新的马克思主义时期（1945——1971） （一）马克思主义是一种社会理论 1.恩格斯的自然辩证法是对辩证法理论的误解。 在卢卡奇看来，马克思主义既然是一种社会理论，马克思主义的辩证法就只能是一种旨在改变现实的“社会辩证法”。置于“自然辩证法”，它撇开人的主体性和社会活动去讨论自然界本身的运动发展规律，必然淹没马克思主义辩证法的实践本性的革命本性。 2.自然是一个社会范畴。 在否定恩格斯的自然辩证法理论的同时，卢卡奇又从马克思主义是一种社会理论的基本见解出发，对自然这一概念的含义，对自然与社会的关系作出了新的说明。在《历史与阶级意识》中，他反复重申，“自然是一个社会范畴。” 3.“历史唯物主义只是资本主义社会的自我知识。” 在卢卡奇看来，马克思主义的历史唯物主义不能简单地照搬到以前对以前的社会形态的分析中去，它的最重要的功能是揭示资本主义社会的运动规律，以便指导无产阶级在革命斗争的实践中对资本主义社会进行彻底的改造。 （二）物化是资本主义社会的普遍现象 1.物化是资本主义社会的普遍的必然的现象。 卢卡奇在分析资产阶级的阶级意识时，提出了著名的“物化”（Verdinglichung, reification）思想。可以说，他是在马克思所分析的资本主义社会商品拜物教的基础上，发展出一种经过普遍化的、扩展了的资本主义社会意识形态批判。 实际上，物化起源于商品的交换价值，因为交换原则是一种同一化的力量，它旨在取消质的差别，而代之以量的等同。在卢卡奇看来，资本主义社会中，人与人之间的社会关系在主观和客观两个方面都变成了商品之间的关系，物质世界通过似乎独立于它们的客观法则（资产阶级的意识形态，正如上文所述，是将真理永恒化、使现实存在显得自然合理的一种纯直观态度）统治人类，人类因此而成为客体（生产机器），变为建构自身生活过程的消极旁观者。在卢卡奇看来，物化意识已经渗透到生活的所有领域之中，渗透到了人类主体性之中，它是资本主义社会的意识形态。 2.物化的具体表现 人与人之间关系关系的物化具体表现在以下三个方面： （1）它使人屈从于狭隘的分工范围，把整个社会生活分解为一块一块碎片。 （2）它使现实（活生生的历史过程）物化、僵硬化和机械化了。 （3）它使无产阶级在劳动过程中客体化、对象化了，从而丧失了自己的主体性和创造性。 3.物化意识的形成及其危害。 既然物化是资本主义社会存在的普遍的、必然的现象，这一现象也必然在人们的观念中反映出来，这就是卢卡奇说的“物化意识”或“物化思想”。 由于卢卡奇没有把异化与物化、客观化严格区别开来，所以，他既不可能揭示造成异化的根源，又不可能找到消除异化的道路。他的异化劳动理论后来被唯心主义思想家海德格尔等所利用，决不失偶然的。 （三）“渴望总体性” 1.总体性范畴是具体的，它是“现实的概念复制品”。 卢卡奇的总体性范畴是专门用来指称社会现实，尤其是资本主义社会的社会现实，决不能站在社会现实之外去索解他的总体性范畴。所以，他说，总体性即是“被视为一个过程的社会整体”。 2.总体并不排斥部分的多样性，但总体总是优先于部分。 总体是具体的，而不是抽象的，因而它不但不排斥部分的多样性，反而以多样性为自己的前提。 在物化意识的笼罩下，人们常常只见树木，不见森林；之间不认，不见总体。所以，重要的是强调总体的压倒一切的优先性。 3.总体性范畴所指称的现实是一个动态性的社会发展过程。 如果说，物化意识力图把现实理解为一些不变的、孤立的事实的堆积的话，那末，总体性的方法则强调现实是一个不断向前发展的过程。 4.渴望总体性也就是渴望领导权。 事实上，领导权的概念正是社会现实总体性的最高表现。 无产阶级要从总体上把握资本主义社会，就必须对资产阶级的领导权，这一社会总体的化身获得清醒的批判意识，因为“资产阶级领导权确实包括了社会总体，它力图按自己的利益来组织整个社会。”要言之，渴望总体性也就是渴望夺取资产阶级的领导权。 （四）无