《自然、科技、社会与辩证法》授课提纲2概述.doc

《自然、科技、社会与辩证法》授课提纲2 自然篇 自然观的历史发展 古代机体论、神创论自然观 一、古代中国的自然观 中国老子《道德经》谈自然：人法地，地法天，天法道，道法自然。 （自然取天然、非人为、自然而然、自然生长、变化之意） 阴阳说、五行说、八卦说的朴素自然观 中国古代的宇宙观有周代的盖天说、汉代张衡的浑天说、晋代虞喜的宣夜说 二、古希腊的物质观与自然观 古希腊自然哲学的机体论自然观 Aristoteles认为：自然意味着自身具有运动源泉的事物的本质。 古希腊哲学中的自然观 A、万物本原 泰勒斯：水是万物的始基 阿拉克西美尼：气是万物的始基 赫拉克利特：火是万物的始基 毕达哥拉斯：数是万物的始基 B、物质组成 恩培多克利：火、土、水、气“四根说” 阿那克萨哥拉：“种子说” 德谟克利特：“原子论”，原子在虚空在运动 伊壁鸠鲁：原子有倾斜运动 C、运动与时空 德谟克利特：一切皆流，万物皆变 赫拉克利特：不能两次踏进同一条河 芝诺：四个悖论（二分辩，飞矢辩，追龟辩，运动场辩） 机体论自然观基础： 自然与人的类比，宇宙与人的对应 由人推天： 静脉——水道 动脉——气流 肌肉——地球物质 痉挛——地震 古希腊自然观的特点： 坚持从自然本身解释自然 坚持在总体联系和运动、发展、变化中认识自然 表现：笼统、朦胧、粗糙 特性：直观性、思辨性、猜测性 意义： 理性探索自然本质和规律的开始； 提出了对后人影响深远的天才预见（言必称希腊）。 三、长期占据统治地位的神创论自然观 时代：中世纪 middle ages AC395年-15世纪 与基督教的历史紧密相关 基督教的创立：公元初年产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区，早期反映奴隶和贫民的要求，但主张今生忍耐，以求来世幸福。 “教难”时期：BC3世纪-313年，罗马皇帝惧其势力日盛，进行取缔和镇压。 恢复和独尊：313年《米兰敕令》恢复了其合法地位，392年又被罗马皇帝定为国教，获得大批土地、农奴及各种经济特权，而其余各教被禁止，取得独尊地位。 分裂与分化：395年罗马帝国分裂为东、西两部分，基督教也分为东派（希腊语地区）和西派（拉丁语地区），最后到1054年正式分裂，东派为“正教”即东正教，西派为“罗马公教”即天主教。1529年，天主教内出现主张改革、代表资产阶级利益的新教，新教中又有加尔文宗、路德宗等派别。 基督教入华： 明万历年间（1582年）耶稣会士利玛读带来天主教； 清雍正年间（1727年）俄东正教士入华； 清嘉庆年间（1807年）英新教士马礼逊入华。 中世纪教会的主要作用：维护封建统治，禁锢人们思想，敌视科学发展。 特点： 超越论思想： 上帝超越人，人超越自然，上帝超越人和自然 人是自然的“外在物”，上帝更是外在物。 等级论思想： 托勒密地心说为依据的“九重天” 地球之外：月亮—水星—金星—太阳—火星—木星—土星—恒星天—最高天 （水、金、地、火、木、土、天、海、冥） 但丁《神曲》描述的等级 天堂—行善者 炼狱（净界）—忏悔者 地狱—作恶者 近代机械论自然观 一、机械论自然观的科学基础 牛顿力学达到登峰造极地步： 外因论：力是产生运动和改变物体运动的原因； 机械论：力及其作用可以解释一切自然现象； 量变论：力只能改变物体的速度与位置，只有量变； 单义决定论：力的公式可以表示机械运动的因果性。 二、机械论自然观的基本观点 英国Hobbes和Locke为代表： 整个宇宙由物质组成； 物质的性质决取于最小微粒的数量组合和空间结构； 物质质量不变，惯性固有，其间存在万有引力； 一切物质运动就是位移，遵循严格因果律； 物质运动原因来自外部。 进一步发展 17世纪法国Descartes：动物是纯粹的机器。 18世纪法国L·Mettrie：人是机器，不过比动物多几个齿轮，再多几条弹簧。 18世纪末法国Laplace的决定论：目前状态是过去的结果，又是今后的原因。 三、机械论自然观的核心思想 世界可分析为一个个独立的要素； 每个要素状态可用力学精确描述和确定； 要素间关系遵循严格因果律，整个系统行为是所有部分的简单加和。 现代辩证论、系统论自然观 一、文化史上的“科学世纪” 物理学的理论综合：能量守恒与转代定律，电磁理论 生物学的理论综合：细胞学说，生物进化论 化学领域的原子论、元素周期律 地质学领域赖尔的渐变论 天文学领域康德-拉普拉斯的星云假说 特点：从分门别类到综合整理 从经验总结到理论综合 德国古典哲学的最著名代表人物黑格尔从唯心主义的观点出发，提出了辩证法的规律和范畴 二、恩