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第一章 导论 道德与伦理的区分 西方文化意义上的道德与伦理 道德与伦理常被视为同义词，英语中表示伦理的ethics来自希腊文ethos；表示道德的morality则来自拉丁文mores，二者在原始语义上都与品格character、习惯habit等相关 在一些哲学家中，道德与伦理常被赋予不同的意义。 康德在其后期伦理学著作《道德形而上学》(the metaphysics of morals）中，他将道德形而上学区分为两部分，其一为权利的学说（the doctrine of right)，其二为德性的学说(the doctrine of virtue)。在这里，道德有更大的涵盖性：它将法哲学与伦理学统摄起来。 黑格尔在《法哲学原理》中，将道德的观点理解为“应然的观点”，道德似乎仅停留在主观的领域而尚未达到现实界，而伦理更多地展开于现实生活，其存在形态包括家庭、市民社会和国家。他认为，作为具体的存在形态，“伦理的东西不像善那样是抽象的，而是强烈的、现实的。”在黑格尔那里，伦理已超越了主观之域而获得了客观的现实的意义。 当代哲学家如B. 威廉姆斯，以“伦理”表示广义的系统，以“道德”表示狭义的系统。“道德”侧重的是责任、义务，以及如何按一般的原则去做，而“伦理”则更关注品格、德性、幸福，以及如何生活。在这里，道德被理解为伦理的片面化。 也有学者(Lorenzen)认为，“道德”是指一定文化界域内占实际支配地位的现存规范，而“伦理”则是指对这种道德规范的严密方法性思考。 2、中国哲学语境下的“伦理”与“道德” 中国哲学语境下的“伦理”具体含义指人伦之理，对“人伦”的关注始终是中国哲学的重要特点，早在先秦，孟子已提出了“人伦”的概念，并将理想的人伦具体规定为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼为序，朋友有信。” 在中国哲学中，“道”与“德”本是二个概念，“道”既指普遍的法则及存在的根据，又被赋予社会理想、道德理想等意义；“德”有品格、德性等义，又与“得”相通；后者在本体论的层面上意谓由一般的存在根据获得具体的规定，在伦理学上则指普遍的规范在道德实践中的具体体现及规范向品格的内化。 从伦理学的角度看，作为普遍法则的“道”同时内含着一般的道德理想，“德”则表现为普遍法则与道德理想的体现。 伦理学的含义及其产生、发展的一般概述 伦理学的含义： 伦理学是研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科，是对道德现象进行哲学考察和系统研究的理论体系。 伦理学的产生、发展简介： 古希腊：苏格拉底——柏拉图——亚里士多德——斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派——基督教伦理学——康德的道义论伦理学——边沁、密尔的功利主义伦理学——元伦理学 苏格拉底 ：德性即知识 德性(arete)在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，而人的“德性”就是人之为人的本性，后来便有了伦理上的意义。“善”是自然万物的内在原因和目的，具体到人身上，就是“德性”。 德性是人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。 但是说人人都有“德性”并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。换言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。所以苏格拉底认为，未经理性审查的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。 “德性即知识”论评析 苏格拉底把德性与知识等同起来的观点，奠定了理性主义伦理学的基础。被称为“伦理学的创始人。 亚里士多德：把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而取消了激情和性格。 康德对认识论问题与伦理学问题的区分。 柏拉图：正义对人来说何以必要？ 这句话可转述为：人为什么要道德地行动？ 亚里士多德：德性伦理学 德性是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质。用在人身上，德性也就是使得一个人好并使得他的实现活动完成得好的品质。 从人的事务上说，德性是使得我们在所有这些事务上做得适度的那种品质。 伊壁鸠鲁学派：快乐主义 快乐是人类行为正当性的衡量标准。 快乐就是身体无痛苦和灵魂无纷扰。 达到快乐生活必须注意培养两种德性：“知足”和“审慎”。 斯多葛派：顺从自然（或本性）而生活 认为哲学中最重要的就是伦理学，他们说，如果把哲学比作一个动物的话，那么逻辑学就是其骨骼与肌腱，自然哲学就是其肉，而伦理哲学则是其灵魂。他们还认为只有伦理学才是哲学之果实。 最重要是提出自然法的思想，在当代它为一些重要的伦理学家如斯特劳斯和罗尔斯等所研究与主张。 中国：儒家的孔子——孟子——西汉董仲舒——二程等宋明理学家 四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》 伦理学的分类 在人类思想史上，出现过各种各样的伦理学说，我们可以根据不同的标准