新人教版选修《中国文化经典研读》第二单元儒道互补《论语》十则、《老子》五章 精品课件.pptVIP

探求“互补” 差 异 …… 互 补 …… 阅读·感受“差异” 孔子： 归纳内容 好学求知 进德修业，不知为不知，确立志向，好学乐学…… 为人处世 安贫乐道，守义弃贵，克己复礼，修身戒欲…… 孟子见梁惠王 《孟子》 高举“仁义”大旗，痛快拦回“利”的话题； 陈述“利”的危害：“上下交征利，而国危矣”； 点出“仁义”的效用：不“遗其亲”，不“后其君”； 重申讲求“仁义”而舍弃“利” ——合并孔子“仁”“义”，提出“性善论”，推行“仁政”主张。 老子 归纳内容 道之特性 一章：无——天地之始； 有——万物之母。 治国之道 二章：矛盾相互依存、转化→“无为”：顺应本性，不居功自恃； 七十八章：柔能胜刚，故君王甘出其下才能永保君位。 治国主张 十九章：救世良方——绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利； 八十章：理想社会——无为而治，建立小国寡民社会，放弃各种器具，让百姓安居乐业。 胠 箧 《庄子》 惊人之论：智慧之举为大盗积聚准备； 推广提升：智者圣人都在为大盗积聚准备； 盗跖说法：圣人之道利于善人，也利于大盗； 反面论述：圣人不死，大盗不止； 得出结论：绝圣弃智，大盗乃止。 ——发挥老子“绝圣弃智”思想，充分论述，形象巧妙，锋芒毕露，富于幽默趣味。 总结“互补” “入世” 与“出世” “入世”目的：一是积极改变这个世界，尽力为社会的进步做一点贡献；二是赢取功名利禄和荣华富贵。 “出世”目的：一是远离华而不实的尘世；二是为了入世。 冯友兰《人生的境界》：所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。 朱光潜纪念弘一法师：以出世精神做入世事业。 星云大师：人，应当以出世的心态立身，而以入世的心态做事。 李敖在北京法源寺参观，有记者追问出世和入世你更喜欢哪一个？李敖回答：“能入世才能出世，反过来也一样。” 王旭烽 《南方有嘉木》结尾：“内清明，外直方，吾与尔偕藏。”不论出世还是入世，保留一份清明和直方又如何？ * 《论语》十则 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。 孔子思想核心是：“礼”、“仁”。 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。 ——《论语》—— 是一部记录孔子和他弟子言行的书。 共二十篇。 是儒家的重要经典之一。 类型 语录体 克己复礼 《老子》五章 老子，即老聃，李耳，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑）人，道家学派创始人。存世有《老子》（又称《道德经》），属私人著述，主张无为而治，其作品的精华是朴素的辨证法，其学说对中国哲学乃至世界文化的发展具有深刻影响。 在道教被尊为鼻祖，称太上老君。 自然法则 宁静和谐，超脱世俗 道德完善，人格提升，积极进取，具使命感责任心 强调 道法自然，无欲无为，相安无事 仁义礼智信，忠孝，温良恭俭让 讲求 “天道”：思考人与自然的关系； “人道”：思考人与之间的关系即社会伦理问题 侧重 1.孔子、老子： 积极用世 + 超然通达 2.人生：忧乐天下，建功立业 + 淡泊名利，洁身自好 3.政治：王道仁政，民本人本 + 安人宁国，休养生息 互补 仁 仁者爱人，仁者人也，克己复礼为仁…… 《论语》 道 天地之始，万物之母，万物之宗，众妙之门…… 思想核心 《老子》 差异 拓展：儒家格言举隅 古之学者为己，今之学者为人。 己所不欲，勿施于人。 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 人而无信，不知其可不患人之不己知，患不知人也。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。君子成人之美，不成人之恶。 己所不欲，勿施于人。 道不同，不相为谋。 三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。 （以上《论语》） 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者也。 穷则独善其身，达则兼济天下。 天时不如地利，地利不如人和。 不以规矩，不成方圆。 君子成人之美，不成人之恶。 权，然后知轻重；度，然后知长短。（以上《孟子》） 拓展：道家格言举隅 道生一，一生二，二生三，三生万物。 无为而无不为。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 大巧若拙，大辩若讷。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 祸莫大于不知足 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民不畏死，奈何以死惧之？ 知人者智，自知者明。 功遂身退，天