非物质经济与非物质文化遗产总结.doc

非物质经济与非物质文化遗——叶舒宪在长安大讲堂演讲在长安大讲堂演讲傅骞张志春傅功振叶舒宪20世纪后期西方思想变迁中最重要的标志，一批第一流的、最前沿的思想家不约而同地将研究转向了这个问题利奥塔1985年巴黎举办了一个艺术展，“非物质”利奥塔迈克尔·哈2003年江苏人民出版社有中译本历史时期 17世纪前 17-20世纪 20世纪后期至今 形态次序 第一范式 第二范式 第三范式 理想型 前现代 现代化 后现代化 经济主导 农业 工业 文化产业 社会追求 自给自足 生产主义 消费主义 图腾景观 哥特式教堂 大烟囱 迪斯尼乐园 代表作 堂吉诃德 摩登时代 怀念狼 流行观念 基督教神学 一元启蒙主义 多元文化主义 自然条件 人口少资源丰 人口爆资源竭 物种灭绝、生态危机 核心力 耕作 制造 创意 关键词语 不发展 发展是硬道理 可持续（发展或存活）吗？ 关键信念 禁欲主义 物质主义 非物质 主要威胁 瘟疫、自然灾害 大屠杀 艾滋病-核武器 技术标志 灌溉-风车 蒸汽机 电脑-网络 媒介样式 口传、书写 印刷文本 数码文本 现代化结束以后《星球大战》利奥塔《后现代状况》《后现代状况》利奥塔利奥塔《文化资本与社会炼金术布迪厄更新潮的思想家德里亚波德里亚波德里亚《符号的政治经济学批判》波德里亚波德里亚托夫勒《力量的转移》傅骞 谢谢叶老师，谢谢傅老师。下面我们留一点时间给咱们的研究生、本科生还有在座的几位老师，有希望跟叶老师沟通的请大家上台来。 学生提问一： 叶老师你好！我今天要提问的问题可能跟您今天演讲的题目没有太大的关系，应该说是学术方面的吧。因为我今年是三年级，马上面临着要作毕业论文，那么我本身对文化人类学和神话原型批评理论都比较感兴趣，但是我学的专业是现当代文学专业，我发现就像您在您的学术研究过程中，好像现在用这种文学人类学和神话与批评这个理论在古代文学和比较文学这方面比较多。想孟子、老子、《诗经》、还有您经常讲的《山海经》文化探寻，这些可能都是古代文学和比较文学方面的，很少涉及到现当代这个领域。我现在想问的就是，您对这个神话原型批评和哲学文化人类学理论，对于现当代的这样一个区域内，如果要是作批评的话，您会从哪些方面考虑呢？还有一个问题就是我觉得，象这个文学人类学和神话原型批评，它和西方的许多理论是密不可分的，但是我发现把他们的理论运用到中国的文学上来是有一定的难度的。那么我想问的第二个问题就是，您在当年作这个努力的时候，因为我觉得您在这方面是权威了，那么您在这方面开始是怎么考虑把这个理论运用到古代文化的研究上去的？谢谢老师！ 叶老师答疑： 谢谢你的问题，咱们先把这两个合成一个问题来回答吧。远的不说，就刚才咱们提的《星球大战》吧。看起来是一个科幻电影，我们说这部电影就是最自觉的运用了神话知识，它这个导演不是一般的只会摄影，只会艺术，他是这样一个人物，他不但自觉的要学习神话学的知识，还专门找了美国第一的神话学家，读了他的《千面英雄》，把他在这里面归纳出的原型模式，跟专家去请教。所以说《星球大战》的出现就是当代文学中运用神话原型最好的例证。这虽然里面都是什么异性、异族，但它是从传统模式中来的。因为我早就说了，谁利用了这个东西，就利用了人类集体的意识，千百年传承的，它最有震撼力。相比之下咱们中国也有大片，咱们也有名字叫《英雄》的大片。咱们为什么看出来一片骂声呢？钱也花了不少，这个导演当然是很有天才，咱不是批评他，就是说他在当初拍《红高粱》的时候，是非常积极要学习的。咱们中文系有一个外聘教授叫刘乐宁的，不知道大家认识不？他亲自参加了《红高粱》的拍摄，而且张艺谋还要找我们借书来看，拍《红高粱》以前就看了一部术，《悲剧的诞生》，尼采的。所以你就看看中国农民的身上会有一种酒神的酒神，实际上他把西方的东西注入到了他们身上。为什么《红高粱》里面的中国农民完全便成了另一种血性的东西？这实际上是他增加了一点儿文化内涵，一般人看不懂。这《红高粱》挺好看的，抱着地雷就炸，就往车上撞，这完全是不知道从哪儿来的。所谓酒神精神，就是在一年一度的酒神节上，世间的礼法、道德全不管用的。你看看那《红高粱》最后，那车都炸了，人都牺牲了，剩下一个长达两分钟的一个日神，一个红太阳。尼采的《悲剧的诞生》就讲了一个酒神、一个日神。所以你外面人你看不懂。当你有文化含量的时候，这作品就是不一样。当你的作品完全被制片商的几亿资金弄着转，到处去请名演员，没有文化含量的时候，就是一刀戳下去，又站起来。你跟人家卢卡司就不在一个层次上，人家拿到那儿，色彩效果没说的，外景那都是花钱对出来的，但是没有人文文化含量，不再向专家学习，就这样。这就是说，知识过去只是在课堂上讲的，今天早已经被有前瞻性的市场开发家所利用了。凡是制造品牌的，背后全有神话原型。耐克是带翼的英雄女神，苹果背后也有神话，苹果电