《赤壁赋》---定稿.pptVIP

扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。 朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。 “香草美人”喻指忠臣贤人 这里是作者自况，表现出不改初衷的耿介，“美人”在“天一方”也体现出自己远谪的失意感伤。 曹操说“何以解忧？唯有杜康”，李白也说“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，那么苏轼是如何劝慰“客”，最后使宾主尽欢“喜而笑”的呢？ 你如何理解文中的主客问答？ 与其说是主与客，不如说是苏轼的两个自我，一个遭遇煎迫悲观怨叹的自我，一个超越怨尤旷达豪放的自我，两个自我打架，两个自我讲和，最后达成了心灵的和谐通达。 前后两“乐”相同吗？为什么？ 从这两个“乐”可以感受到一个什么样的苏轼？ 其实，本段以“苏子愀然”“问客”，引出的是一场关于人生意义的论辩。一主一客对白，反映了他陷于苦闷而又希望摆脱苦闷的矛盾心理。 学习文章第四段 而又何羡乎 宾语前置 盖将自其变者 东方之既白 盖，句首语气词； 将，表假设连词，如果 形容词活用为动词， 显出白色 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。” 我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆时缺，但它最终没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 我和客人们高兴地笑了起来，点燃蜡烛再次饮酒。菜肴和水果都已经吃完，杯子和盘子都一片狼藉。我与客人们相互在船里睡着了，不知道天已经亮了。 审视万物，变换视角 顺天安命，随缘自适 寄情山水，自得其乐 思 考 从“变与不变”的角度，从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化；从不变的角度，水虽然流去但还是水，月亮虽然有圆有缺但还是月亮，作为个体的人，虽然生命是短促的，官职地位是可以变化的，但对人生美好的追求，又同宇宙一样是永恒存在的。 从“不取与取”的角度，因为“物各有主”所以“虽一毫而莫”也就是要摒弃曾经有过的禄禄官位蜗角虚名；而明月清风是大自然的无尽宝藏，可以为“吾生”所享用，从中得到乐趣，所以要取。 乐－悲－乐 月初出——东方既白 夜游—听曲—主问客答—主辩—客喜 文章的思路 感情线索： 时间线索： 叙事线索： 思 考 思 考 景 理 乐 达观之乐 山水之乐 * 赤壁赋 宋·苏轼 旷 世 奇 才 苏 轼 苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位瑜伽术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。 林语堂《苏东坡传》 文艺全才 散文与欧阳修并称欧苏 《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》 诗与黄庭坚并称苏黄 《题西林壁》《惠崇春江晚景》《惠州一绝》 词与辛弃疾并称苏辛，为豪放词的创始人 《江城子》《水调歌头》《定风波》《念奴娇》《卜算子》 书法上为宋初四大书法家， 苏黄（庭坚）米（芾）蔡（京，襄） 绘画上“朱竹”别具一格； 文学理论上提出写文章要如“行云流水” 的文艺观。 仕途坎坷， 命运多舛， 一度下狱， 三度贬官。 自题金山画像 苏轼 心似已灰之木， 身如不系之舟。 问余平生功业， 黄州惠州儋州。 　　　苏轼生存的年代适逢王安石变法新党与司马光旧党斗争之时，由于坚持正义，夹在两种势力中间，屡遭贬谪与磨难。先后贬至黄州、惠州、儋州，最后病死于常州。 元丰二年，苏轼因“乌 台诗案”（诽谤朝廷，讽刺 新法）的罪名被贬黄州。黄州城外有一块红色的岩壁，相传是三国时期