语文：9.言而有信 教案之课堂互动（粤教选修论语选读）.docVIP

9、言而有信 课堂互动 1.师：读《学而》三章，看这几章分别向我们阐述了什么思想。 生：曾子是孔子的高足，曾子的这番话从思想渊源上说，必定源自孔子，人们习惯上也把孔子弟子的话在大多数情况下与孔子的话同等看待。 生：《学而》（四）强调的是加强自身修养。自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地解剖自己或对内心世界的一种审视行为，即把外在的道德约束，化为内在的自觉要求，不断提高自己的道德品质。自省修养，贵在慎独，即使没有别人看见，也要坚持做好事，不做坏事。 师：曾子这番话具体讲到他自我反省的三方面的内容，这不是我们关注的重点，我们所关注的是孔子倡导的做人态度，自我教育、自我修德的方针方法。从这个角度上说，曾子这番话从思想和实践结合上，从实践经验总结上指出了多反省是自我教育、自我修德的途径。更重要的在于自省的目的是为人服务，办事要做到“忠”。这就是说忠的对象是国人、众人，而不是君主。经常反省为国人谋是否尽忠竭诚，这是传统伦理美德的最高价值。可以说，中国共产党全心全意为人民服务的宗旨，是对这一传统在现代条件下的历史继承和发扬。 生：儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。而第四章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 师：在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》一书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 生：《学而》（七）中子夏讲得这段话，得之于孔子。孔子认为学是为了用，学要能运用。学习知识不是目的，应用才是目的。你在实际生活中，能尊重贤人胜于美色；对父母能竭尽全力实行孝道；做官时，能为国家、为君主献出一切；与朋友交往，能为朋友诚心诚意出力。把这四条都做到了，你即使没有上过学，没有读过《诗》《书》《礼》《乐》，孔子也认为他是一个有学问的人。这里运用的就是我们今人所言的“学以致用”的原则。强调的是学习知识要实践，要身体力行，不要片面理解为孔子不重视知识学习。 生：《学而》（七）中子夏所说的这段话，实际是对上一章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 师：《学而》（十三）讲的是为人处世的态度，含有慎始之意。 生：义是守信的标准，即守信的内容要合于“义”的要求。信实合于义的诺言，是可以履行的。如果某种言行也算守信，但不合于“义”的标准，可能是恶言恶行，那会危害社会。总之，“信”与“义”的关系是，“义”的实现依靠“信”来促进促成，“信”的内容要以“义”来加以规范。也就是说，做事要有原则，不能不讲规矩。无原则的许诺，即空头支票，这是不合于“义”的。 师：在今天的社会条件下，诚实守信仍是重要的社会道德准则。但是，由于经济体制、法规、政策的不完善，由于利益原则的驱动，更由于社会道德心理素质的缺欠，在社会上出现了不守信用的现象，对社会风气造成了较坏的影响。这种不道德倾向，应予扼制。 生：恭敬一定要符合礼，要顾及双方的身份、亲疏关系和所处场合，如果谦恭过了头就会变成虚伪、谄媚、反而遭受耻辱。无端的矜持则令人齿冷，同样不合于礼。 师：选择可依靠的人，先要看他是否正派可亲，免得搞错依靠对象而反受其害。 生：上述三者互相联系，是指导人们为人处世的实践活动，教育人们必须慎其始，看准了，符合原则，才去实行，使其能立于不败之地。 师：孔子的弟子有子在《学而》（十三）中所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不合乎礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不合乎礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。 2.师：读《为政》（二十二）并加以分析。 生：作为孔子教育内容之一的“信”，就是要求要诚实，与人交往不说假话，办事守信用，讲信誉。 生：在社会公共关系中，一个人是否能被人信任，其结果是能否被人任用。在日常生活中，人们一般敬佩那些有诚实品德的人，并愿与他们交往。他们言而有信，托他们办事放心，没有后顾之忧。在工作中，具有诚实品德的人责任心强，办事认真，不贻误工作，更不轻许诺言和编造“事实”，不在人与人之间搬弄是非，所以受到同事和领导的好评和欢迎。正因为如此，具有诚实品德的人容易被人任用。孔子以反喻说明诚实守信对于一个