《大学》平天下.ppt

* 平天下 “鄙以拙智，妄加揣思” ——矿物1206班 杜长林 要开始乱说了 平天下 原文选段 所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜（xié ）矩之道也（5） 尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。 长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待 恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人 倍：通“背”，背弃。 一言一行要有示范作用 所以整段话的意思是：之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道” 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 选段二： 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属； 如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司； 如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人； 如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人； 如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人； 如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。 这就叫做“絜矩之道”。 选段三 《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”（7）有国者不可以不慎。辟，则为天下僇（ lù）矣（8）。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易（9）。”道得众则得国，失众则失国。 乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词。 引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。 通“戮”，杀戮。 引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。峻，大。不易，指不容易保有。 【译文】 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 选段四 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺（11）。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。 此：乃，才。 争民，与民争利；施夺，施行劫夺 悖：逆。 故整段文字译文如下： 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 选段五 　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断（17）兮，无他技，其心休休（18）焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾（21）以恶之。人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国（24）。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也（25）。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（26）人之性，灾必逮夫身（27）。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰（28）以失之。 真诚的样子 宽宏大量 德才兼备 不但 妒嫉 阻抑 使 全国中心地区 东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢 逆，违背 逮：及、到；夫：助词 骄横放纵 【译文】 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，