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智慧、思想与知识 郭继民 《 光明日报 》（ 2013年07月17日 ? 12 版） ????“智慧”，一个让人向往乃至敬畏的词语。笔者曾以“说文解字”的方式对其进行探讨，譬如“智”，从“日”从“知”，说明积累知识的重要性；“慧”，从“彗”从“心”，只有不断扫除心灵“尘埃”方能有大智慧产生，极言道德之重要。此解释仅大略勾勒了构成“智慧”的相关因素，譬如知识、德性等，没有深入探讨下去。事实上，智慧非孤立之物，若谈智慧，还势必涉及其与知识、思想的关系。 ? 1、智慧的特征：通达无碍 ? ????就逻辑关系而言，知识、思想与智慧约略构成层层递进的跃迁关系。知识虽不等同于智慧，但智慧绝非脱离任何知识的“空架子”，欲获得智慧须有一定的知识作支撑。须知，知识有身体（实践）知识、理论知识之分，这可以从一个层面上解释为什么“目不识丁”如六祖慧能者，仍具有大智慧——因为，慧能通过修行、体悟，已经具备了丰富的实践知识。 ? ????由于知识总是对现象具体的、有限的把握，因此它需要进一步的提升与超越。当把纷繁复杂的“现象”从知识中剔除，剩下的“骨架”，则大致构成思想。或曰，思想是具体知识的升华。类似的想法，哲学家维特根斯坦也曾表述过，他在《逻辑哲学论》中写道，“事实的逻辑图像是思想”。“事实的逻辑图像”约略相当于知识的“骨架”，无疑，思想的“骨架”则有更大的适用范围。譬如，就世界中的种种因果现象而言，无论其表现形式何等复杂，但其“骨架”无非体现为因果思想。就此进程而言，思想超越知识，高于知识。 ? ????比之于知识，思想有所提升，但仍然不圆融，原因在于世间存在如此繁多乃至彼此对立的“思想”，这种繁多、对立表明“思想”本身并不通透、不圆满。若思想能继续提升，不断吸收、容纳不同的思想，并将其融会贯通而终至圆融无碍时，则意味着智慧的生成。智慧，乃为消除思想藩篱的“大思想”，它是“一”而非杂多，是圆融的，是“通”的。对此，古希腊哲学家苏格拉底尝言：“只有一种通货，我们一切的物品都必须兑换成它，才能买卖；这通货就是智慧。”苏氏之言，精辟地道出智慧“通达无碍”之特质。 ? 2、智慧的范围与“形质”：无限、无形 ? ????就使用范围而言，知识、思想与智慧呈渐次拓展之势。由于知识总是具体的，针对具体的对象展开，故其使用范围极其有限。 ? ????譬如，以烹饪知识（技术）为例，面包师的着眼点在于如何使面粉发酵；蒸包子的厨师，则聚焦于包子馅的调制；炒菜的大厨，焦点莫过于菜肴、调料之搭配，由此可见，具体知识的适用范围是有限的。思想属于“形上”层次，它是对具体知识的抽象和概括，带有一定的普遍性，故其面对的是广阔的领域。如，“烹饪思想”就超越了具体的面包、包子和菜肴的知识领域，它甚至还涵盖了营养学、卫生学乃至美学等领域。可见，一种成熟的思想是可以涵盖并指导不同知识领域的。较之知识，思想的范围固然有所扩大，但由于思想派别林立乃至对立，又在一定程度上限制了其视野。智慧则不然，智慧打破并融合不同思想的边界，使得各种“小思想”融合为大思想、大智慧，其视野亦随之扩大至无限。奇妙的智慧犹如空气，弥散于整个宇宙，它应对的乃是整个世界，故其使用范围是无限的。 ? ????就形质而言，三者区别亦明显。知识是有形、有迹、有边界的，是可说的。知识的“形状”取决于其所处理的对象；思想的范围较广，因无固定对象，故无定形，但它却是有迹的——一则，思想的对象范围虽广，但大致有一个区域限定；二则，思想须凭藉语言表达，语言乃思想之边界——语言可视为思想之“迹”，思想仍然是可以说出的。 ? ????相比之下，智慧则是“羚羊挂角，无迹可求”，它无形、无迹。智慧应对的是无限宇宙，故无形；智慧非语言所能表达，本质上是一种应机而发的“潜能”，故无迹。正因为智慧无形、无迹，在语言之外，故道家称“道不可言”，孔子倡“述而不作”，禅宗则“拈花微笑”。智慧在“语言”之外，还暗示了思想自身的限制性，同时更凸显智慧的“通”性。 ? 3、智慧的效用：小用与大用 ? ????从知识、思想与智慧的特征，我们大致可明晓三者之功效。就“明显”功效而言，知识有“小”用，思想有“近”用，而智慧有大用、远用。对于具体、简单的问题而言，知识是最有效的，思想远之，智慧则更远。 ? ????以治疗感冒为例，医学知识无疑是治病的关键，至于思想、智慧似无能为力。但是对于大的疾病、大的问题而言，靠单纯的技术（知识）则难以奏效，而是要反过来，以思想去指导技术（知识）。对于特别严重的疾病，人们往往进行非技术的选择，譬如，用西医还是中医，用心理疗法还是物理疗法、化学疗法等等。这种选择，非知识（技术）本身所能奏效，而必然涉及到治疗思想乃至智慧之决断。又如，历史上有名的田忌赛马的故事，亦是典型例证。就技术而言，田忌所代表的一方明显技（马）不如人，然而其