语文：《论语》之《克己复礼》课件之三.pptVIP

* 慈溪中学 黄孟轲 2007年11月 “克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子？ 半部《论语》治天下—宋.赵普 儒家：修身齐家治国平天下 回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡.《史记·仲尼弟子列传》 子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 《论语.雍也第六》 评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。沉静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿老孔开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。 禮 克己复礼 ,　为仁 祭祀宗教 艺术文化 道德纲常 人本人性 礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣 (《左传》） 生命个体情感欲望.在 一个礼崩乐坏的时代, 人常常会不能自已. 　孟轲：一曰人，二曰心. 孔丘:唯仁者能好人,能恶 人.是人的伦理修养. 规范秩序 八佾舞 周室礼制规定腹部四棱 被改变成圆形似枕状 鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” （《史记·孔子世家》） 译：鲁哀公十四年（前481）的春天，在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽，他们以为这是不祥之兆。孔子看了后说：“这是麒麟。”于是便将它取 走了。孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水上 再不见神龟负洛书出现，（指时代不再清明，国无圣君）我也就快要完啦！”渊死了，孔子说：“这是老天要我死呀！”等到他西去大野狩猎见到麒麟，说：“我的主张到尽头了！”感慨地说：没有人能了解我了！”子贡说：“为什么说没有人了解您？”孔子回答说：“我不抱怨天，也不怪罪人，下学人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！” 评：孔子在悲绝时也很迷茫无奈，人生更充满悲怆味，然他还是知其不可为而为之。难怪史马迁赞叹 “ 高山仰止，景行行止……可谓至圣矣!”并把他作为自己的精神源泉。 再见! 55岁带弟子离开鲁国开始四处传道，从卫去陈，在匡被人关了五天差点被误杀，在宋被人围困。逃离后他坦然对弟子说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡其如予何？ 评：体现了一种悲壮与自信，在礼崩乐坏的时势中，有一种复礼之信念。 动荡中的悲剧者忧道者，于乱世中独行 孔子，困顿不遇的悲剧人物， 在礼崩乐坏的时势里忙忙碌碌四处奔走，悕悕惶惶到处撞壁，兢兢业业克己复礼。他的身上既有平民的质朴,又有圣人的高贵,更有思想者的博大；他的一生都在坎坷周流,为人的失落而迷茫，惊恐，疾痛，哀叹,其悲壮角色在这里,他的伟大也在其中。他是文明之源,他不折不扰终生致力于让“人”成为一个仁者好人。 克己欲 议孝悌 叹觚异 礼 仁 梦周公 从周礼 说礼征 答齐公 儒文化 儒道统 斥季氏 明孝道 正名分 孔子克己复礼忧患悲悯的生命轨迹 评守丧 问礼乐 求人仁 人 今天在浮躁的世态环境中，好多人已经找不到自己的“回家”的路了。他们的灵魂常常被利所压服，为物所奴役，孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精神的栖居地正在逐渐消失。 我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野蛮，我们还没有足够的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子这样的生命。“这个世界还会好吗？”今儒梁漱溟如是说。 孔子在“克己复礼”中蕴涵“立人” “达人”思想，应该会给我们一些精神 启示，因为人好了，一切都会好起来. 做个好人。 丘，东南西北之人。《汉书》 太史公曰：诗有之：“ “高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。適鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣! 《史记》 孔子 孔子适郑，与弟子相失，独立于东门外。或人谓子贡曰：“东门外有一焉，……累然如丧家之狗。子贡以告，孔子欣然而叹曰：形状末也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！ ——《孔子家语.困誓》 *