安藤忠雄2012.ppt

* * 注重轻由人身心体验的空间序列组织，注重由人们参与而获得的最终建筑品质的实现，而不是建筑本身的商业价值。 * 后面是什么？序列的感知开始了,注意虚实的变化， * * 不只是一个简单的廊道，而是通过廊柱这种手法来实现空间序列的塑造 * 利用结构本身制造出的丰富的光影、虚实的变化 让人产生很强烈的序列感知。小结：始终站在；我能够让参与其中的人感受到什么这样的角度来编制建筑，建筑为人服务 * 安藤认为：广场具有超越建筑本身的意义，它为人们之间及与自然之间的对话提供场所 * 公共空间的塑造；安藤认为：广场具有超越建筑本身的意义，它为人们之间及与自然之间的对话提供场所 * 台地状的屋顶 * 滨水空间的营造 * 日本本土哲学强调拥抱自然与自然合为一体的思想, 并且认为所有的一切自然都是有生命的, 这些导致了日本人对自然强烈的挚爱情结。安藤的建筑继承了日本传统的自然观 将光、水、风等不定型因素 成功地运用到建筑氛围的营造中。 * 建筑是媒介，对自然光的在塑造，在这个（建筑）空间中让人更深刻的去感知光的存在，手法：明暗对比，视觉感知，讲光与人联系了一起 * * 禅宗的修行方式“禅定”是指排除一切世俗杂念，参禅自省的状态。这种状态是禅宗哲学“ 直观”世界和“内省”自身这两种认识活动的基础。在安藤忠雄的作品中常常可以发现具有禅定意味的空间，具有封闭性、集中性和几何性。人对于自然的谦卑、内省？ * 在城市中创造了这样一个小天地，人们的生活似乎又重回了大自然的怀抱。 * * * 前面讲到说安藤做建筑收到日本传统文化以及哲学思想的影响很深厚，比如禅意的日本传统庭园的元素，安藤忠雄又将其建筑化，并强化了原有的感观刺激。将现代的几何构成手段基于这些传统的因素来表现，参观者的感观又被明确的感观刺激所引导并丰富起来，此时简单的几何外形就不再简单了 * 运用现代主义的材料、语汇，向机能主义偏执的思想进攻。 * Example 风之教堂 example 风之教堂 柱列 part3 设计思想 “以人为本”的设计理念 操作手法——空间序列组织、公共空间塑造 part3 设计思想 “以人为本”的设计理念 操作手法——空间序列组织、公共空间塑造 “如果没有公共空间，那人们的思想就受到压抑，就会变成只会工作的机器人…… 虽然我不能强迫人们去如何使用这些空间，但我要人们认识到对话的可能性。 空间不能够命令人，但是可以引导人。 ———安藤忠雄 example 大阪飞鸟历史博物馆 大阪飞鸟历史博物馆 example example 淡路梦舞台 Example 京都TIME’S part3 设计思想 人与自然的不可分性 核心：人——建筑——自然内在的有机联系 表现：人与自然的直接结合，偏爱自然中的建筑表现，和抽象、洗礼、自我内向性压缩的审美观念。 起因：日本传统文化特别是弥生文化的影响:在建筑上最重要的表现是人与自然的直接结合。 Example 光之教堂 真言宗本福寺水御堂 example example 水之教堂 example 当代艺术博物馆 example 住吉的长屋 example 住吉的长屋 part4 批判性地域主义 “1980年，我认识了建筑评论家肯尼斯.弗兰姆普敦，详细地向他请教了批判地域主义理论。之后，对以前比较模糊的地域主义概念开始有了比较清醒的认识，它对我来说至今仍是一个重要的思想课题。” ———《安藤忠雄论建筑》 part4 批判性地域主义 如何传承历史? part4 批判性地域主义 我们今天不再生活在传统的日本，过去那种与自然共生的理想与今天的现实已经相去甚远。 建筑创作的目的并不只是与自然交谈，而是试图改造经由建筑表达出来的自然的意义，这个过程就是一个用建筑来使自然抽象化的过程。 ———安藤忠雄 真言宗本福寺水御堂 桂离宫 批判的地域性要点： 在批判现代主义的同时，继承现代建筑的进步之处，将其运用在实际建筑实践中； 根植于建筑的场所，充分尊重其风土性； 结构上合理的建筑； 不光是视觉上的，使五官都能感觉到的建筑； 不是将地域性无批判直接引入形态，而是在现代主义的实践中重新解释地域性； 建筑实践应该形成对现代建筑的积极批判； part4 批判性地域主义