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第一章．中国文化 什么是中国文化 文化的内涵： 文化是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质产物和精神产物的总和。 注意：（1）文化是中性的。文化并非全是灿烂光明的，亦有消极阴暗的一面。丰厚的遗产总是包裹着问题被永久寄存。 （2）文化的核心问题是人，文化即“自然的人化”，自然不属于文化的范畴。 花卉—插花 石—石文化 ○文化和文明的三个区别——伊利亚斯： 文化是使民族之间表现出差异性的东西，它表现着一个民族的自我和特色；文明是使各个民族的差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍进步与成就。 文化是一个民族中每个成员经耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质；文明是一种需要学习才能获得的东西，因而它总是被看成是“教养”和知识。 文化与传统有关，表现着过去对现在如影随形的影响；文明与未来有关，表示着将来普遍的趋势和方向。 文化的层次： 器物文化：看得见摸得着的具体实在的事物。如艺术品 制度文化：如教育制度、科举制度、土地制度、礼仪制度 观念文化：包括哲学思想（儒道）、宗教信仰、审美情趣（环肥燕瘦）、民俗心理（丧葬礼仪）、文学作品等。观念文化是文化的核心与精华。 ※奥巴马和胡锦涛：中国文化其实是“吃文化”。 中国文化的内涵： 中国文化是中华民族在社会历史实践过程中所创造的物质产物和精神产物的总和，是中华民族的心灵史与物化史 二、如何对待中国文化 两种态度：文化保守主义、文化虚无主义 文化保守主义 辜鸿铭： 通晓西学、精通9种语言； 古怪； 思想保守到不可思议的地步，用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱（主张保存缠足、鞭子、纳妾、皇帝），是东方文化最坚定的捍卫者。他生平以英文著书，维护中国传统的尊严，鼓吹儒家文化的价值； 灰白小辫、瓜皮小帽和油光可鉴的长袍马褂，正是辜鸿铭的典型写照； 辜鸿铭认为，现代西方文明的基础是物质实利主义，而真正的文明当以精神、道德为标准。 中国文明正是以良心与道德为基础的成熟的文明，不仅不比西方文明落后，反而可以救西方之弊。 ※爱莲说（爱中国古时女人特有的三寸金莲） ※杯壶论（纳妾辩护的理论。男人在外为家为国辛苦奔波时，应有女子立于其旁，作休息扶手之用。“这茶壶和茶杯就好像男人和女人，一个茶壶配上几个茶杯天经地义，而一个茶杯配上几个茶壶则万万不可） ※君王论：百分之百拥护君主制度 国粹派 20世纪初出现的一股以“研究国学，保存国粹”为宗旨一种思想派别，是西方文化输入中国致使传统文化全面爆发危机的结果。 为抵制西方文化入侵，国粹派高扬国学旗帜：“不自主其国，而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴隶于人之学，谓之学奴。”将复兴古学和救亡图存、光复国家联系起来。 1905年，“国学保存会”的成立以及《国粹学报》创刊是这股国粹主义思潮出现的标志。国粹派的举旗人有章太炎、刘师培、邓实等。 思想主张： 主张复兴古学，提倡国粹（即中国固有文化之精华），主要包括中国有史以来的语言文学、典章制度（法令规范）和人物事迹。 反对醉心欧化，认为西方文化输入是帝国主义文化侵略（基督—西帝），西方制度存在种种弊端（如弱肉强食的丛林原则） 提倡国粹的目的： “激动种性，增进爱国的热肠”，以求光复； 从中国古代传统中寻找客服资本主义弊端与解决中国问题的对策。 ※“西政出于中国论”： 王仁俊《格致古微》：论述“西政出于中国”论，该著从诸子著作中辑出近200则史料，分别从自然科学、商、工、政、俗等21个方面说明“西学、西法、西政皆出于中国。” 孙诒让《周礼政要》：系统阐发“西政暗合《周礼》”说。把周代三询之法与近代议院制，周代三刺之制与陪审制度，周代的国学、效学、乡遂之学与近代大中小学进行比照，认为都有相合之处，据此提出西政符合“圣人之道”。 刘师培《中国民约精义》：论述“民主中西相合”说。该书从历代名人著述中辑录180余条体现反专制精神的言论，并用卢梭《民约论》中的观点与之比附，说明古圣与西哲的相通之处，并据此得出结论：西人引以自豪的近代民主思想，在中国古代典籍中都可以找到。 国粹派思想的局限： 盲目崇信，无限抬高中国传统文化，过于保守。对“凡事古已有之”的宣扬，极易将人们思想导入误区，似乎只要恢复古代，现实一切弊端都可迎刃而解。 对中西思想文化的比较缺乏审慎，混淆了中国古代民本思想与西方近代民主思想的根本区别，从而使这种比较成了牵强附会的主观臆断。这是一种否认人类文化发展多元性的盲目优越自大心态的反映 对待西方文化问题上，将反对帝国主义与反对西方混淆起来，将批判资本主义弊病与否定西方文化混淆起来 国粹派的启示： 一个落后的民族要敢于在反抗外来侵略中学习敌人，在失败与挫折中反省自我，在炼狱般的煎熬中追求新生。这需要高明的远见与忍辱负重的勇气。 我们应当具有自强不息的民族精神和海纳百川的胸怀，应当直面现实，在前人成果