第三讲汉字的起源和演变.pptxVIP

第三讲 字里乾坤：汉字的起源和演变;一、汉字的起源的几种传说;2、文字来源于契刻说这是与结绳说相提并论的传说。在竹、木等材料上刻上各种痕迹、记号来记事，即是契棵刻。这也是古代广泛地使用过的方法。《尚书、序》：“古者伏羲氏之王天下也。”其中“书”又当别论，“契”是指刻划和经刻划物。 契刻，也叫讯木，是在一根木棒上刻上各种花纹或插进各种东西，用来帮助记忆或传达命令。 《北史·魏本纪》：魏先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已”。 《五代会要》：“契丹本无文记，唯刻木为信。” ;3、文字始于八卦说 八卦是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号。 宋·郑樵《通志·六书略·论便从（纵）》：“文字便从不便衡（横）。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故￤｜￤从而后成‘水’，｜￤｜必从而后成‘火’，￤￤￤必从而后成‘＜＜＜（川）’。”按郑樵的说法，由于八卦符号的纵横变化，便形成了各种各样的汉字。这种看法很难令人相信。有限的卦爻符号，不管是八卦，还是八八六十四卦，是难以演化出众多的原始汉字的。不过，我们不能排除汉字构形与八卦爻象在文化方面的某些联系。【八卦，《易经》中的八种基本图形，由整线“—”（代表阳）和中断线“--”（代表阴）组成。每两卦相互对立，其中，阴阳的对立是根本。阴阳两种气体结合交感产生万物。正反，变化，发展，矛盾，辩证法因素。科学和迷信，本来是水火不相容的，但有的时候，二者会奇妙地纠缠在一起，仅仅只有一步之遥。】;｜｜｜，乾，天； ￤￤￤，坤，地； ￤￤｜，震，雷； ｜｜￤，巽，风；￤｜￤，坎，水； ｜￤｜，离，火； ｜￤￤，艮，山￤｜｜，兑，泽。;4、仓颉造字说　　仓颉造字：这种说法影响很大，古代典籍多有记载。《吕氏春秋·审分览·君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣，然而非主道者。《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公，公厶之相背也，乃仓颉固以知之矣。”汉代，仓颉被神话。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《论衡·骨相》：“仓颉四目，为黄帝史。”其实，文字并不是一人所独创。正如《荀子·解弊》所说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”作为记录语言符号系统的文字，是先民们在长期的生产劳动中不断创造，逐渐积累而形成的。各朝代都有新字，后一朝代的字数比前一朝代的字数逐渐有所增多，就足可以证明这一点。比如“氢、氧、氟、氮、钨、硅”等字，就是近代才产生的。;4.仓颉造字说 《吕氏春秋·审分览·君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。” 《韩非子?五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公，公厶之相背也，乃仓颉固以知之矣。” 《淮南子?本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 《论衡?骨相》：“仓颉四目，为黄帝史。” 《荀子?解弊》：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。” ;5、汉字神赐的“河图洛书”说 《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。 　 文字是上天的恩赐，这可能是独立发展的文字所共有的说法。汉字的传说中也保留着一点神赐的影子。河出图、洛出书只是初民的神话，它可能反映文字或先于文字的某种符号最先发生在河洛一带，并不反映文字的真实起源。后世宣扬的文字神赐说，则是为了增加文字的神秘性。;二汉字产生的途径;2.图画 从山东莒县陵阳河属于大汶口文化的距今四、五千年的人类居住遗址中发现了几个陶符，可以看成是脱胎于图画的原始汉字： 我们再看一些其他的图画文字： ;二、汉字的构成;四曰会意，会意者，比类合谊．以见指撝。武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。” 班固、郑众和许慎在学渊上有渊源。 郑众是郑兴的儿子，郑兴是刘歆的学生。许慎是贾逵的学生，贾逵的父亲贾徵是刘歆的学生，刘歆是西汉末年古文学派的大师。 因此，三家虽在名称和次序上略有不同．但其应同如一源。对于“六书”，后人多用许慎的名称、班固的次序，称之为，“许名班次”． “六书”分别为象形、指事、会意、形声、转注、假借。 ;三、汉字产生的时代和汉字体系的形成;四、汉字字体的演变;从甲骨上的文字看，它们已具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素。其用笔线条严整瘦劲，曲直粗细均备，笔画多方折，对后世篆刻的用笔用刀产生了影响。从结字上看，文字有变化，虽大小不一，但比较均衡对称，显示了稳定的格局。从章法上看，虽受骨片大小和形状的影响，仍表现了镌