2014届高考历史一轮复习教师用书（全解全析） 第十二单元 第2讲 宋明理学及明清之际活跃的儒家思想.docVIP

第2讲　宋明理学及明清之际活跃的儒家思想 1．列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 2．列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 [历史广角] 理气论 “理”或“天理”是万物的本原，永恒不变，“理”一“气”二。“理”，对于一切人都是一样的；“气”使人各不相同。朱熹说：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”(《语类》卷四)理气论主要是吸收了道家的“道本论”思想。(即无生有。无即虚，无象也) [历史广角] “工商皆本” 工商皆本是明代黄宗羲鉴于社会的变动，面对现实，提出的学说。这一观念直接地肯定了工商业在社会财富的增值过程中，具有与农业同样重要的地位，使全社会达到货物畅其流，“常有千万财用，流转无穷”。这一观念将会起到解构传统农业社会“重农抑商”观念的作用，从而在文化意识形态方面为工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证。这一思想的提出反映了资本主义萌芽的出现与发展，有利于当时经济的发展。 主题一　宋明理学[自主探究·读史有得] 程朱理学的主要观点　　　 材料一　程颐说：“天下只是一个理”“万物皆是理”；“饿死事小，失节事大。” 材料二　朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智、信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理”。“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。 根据材料分析程朱理学认为世界的本原是什么？提出了怎样的认识论和人性论？ [教你读史]　 程朱理学的主要观点 (1)世界的本原：理是宇宙万物的本原，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。 (2)认识论：在把握“理”的方法上，通过强调“格物致知”的方法，即通过接触世间万物，运用各种知识去体会事物内部的“理”。 (3)人性论：在人性论上，主张在“天理”与“人欲”发生冲突时，应该“存天理，灭人欲”。 王阳明的心学　　　 材料一　万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣。 ——王阳明《答顾东桥书》 材料二　心之良知是谓圣，圣人之学惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。 ——《王文成公全书》 材料中分析王阳明认为世界的本原是什么？在认识论上他提出了什么学说？ [教你读史]　 王阳明心学的基本主张 (1)世界的本原：“心”为宇宙万物的本原，“心即理也”。 (2)认识论学说：认为“心外无物，心外无事，心外无理”，学以至圣的修养关键在于“致良知”，强调“知行合一”。 [名师归纳·清理过关] 程朱理学与陆王心学的异同点比较项 程朱理学 陆王心学 同 特点 都是宋明理学的突出代表；都把儒学发展到一个新的阶段 内容 都认同世界本原不是客观物质世界，要么是“理”，要么是“心” 实质 都以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求 异 世界的本原理是世界的本原，理在心外 心是天地万物的渊源，“心即理也” 认识事 物的方法 “格物致知” “发明本心”“致良知” 哲学观 客观唯心主义 主观唯心主义 主题二　明清之际的进步思想[自主探究·读史有得] 明清之际的思想家对传统儒学的继承和批判 材料　古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。 ——黄宗羲 “明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。” ——顾炎武 “尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。 ——王夫之 据材料，结合所学分析明清之际的思想家是如何继承和批判传统儒学的？ [教你读史]　 明清之际的思想家对传统儒学的继承和批判 (1)黄宗羲批判“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想。 (2)顾炎武继承先秦儒家关注现实民生的思想，批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知。 (3)王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“先知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。 明末清初三大进步思想家其思想的共同之处及评价　　　 材料一　古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 材料二　自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 ——顾炎武《日知录》 材料三　国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存