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《国学基础》 复习提纲 第一编 绪论 一、国学概念的内涵及其逻辑起点 一般来说，国学就是指本国的传统学术。 我们称“国学”，外国人则叫“汉学”（Sinology) 或“中国学”（Chinese Studies，即中国研究，亦称“中国学”）。也有人称“国故”、“国粹”等。称“国故”、“国粹”有很大的保守性，给人以故步自封的印象；而“汉学”或“中国学”又是一个没有主体立场，缺乏文化情感的学术名称。“国学”则寄寓了中国人的文化情感和精神气质，融入了言说者的主体情怀和道德理想，而且又有一种与时偕行的品格，随着时代的发展不断地吐故纳新，保持强盛的生机活力。因此，“国学”的概念被广泛采用。 传统的经、史、子、集等学术系统是“国学”的主体内容，从学术流派来看，国学是以儒、道、佛（释）为核心的诸子百家及其历史发展的学术。 “国学”一词古已有之，《周礼·春官·乐师》就使用了该词：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”这里的“国学”是指教育机构，即国家设立的学校。 “国学”作为学术概念，是受到日本的影响而在近代出现的。1887年，黄遵宪《日本国志》提到，日本“近世有倡为国学者”。1902年秋，梁启超在日本谋创《国学报》，曾函商于黄遵宪。年底，梁启超发表《论中国学术思想变迁之大势》长文，谈到国学与新学的关系。几乎与此同时，国粹思潮兴起，以章太炎、刘师培、邓实、黄节等人为代表的国粹派，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，他们在撰文时广泛使用“国学”一词。 学术视野中的“国学”的逻辑起点，从时间上看，1894年甲午战争是转折点；而从学理上看，西学的冲击则是直接原因。 国学研究是在西学的刺激和制约下，中国文化在学术层面上由传统走向现代的一场学术文化运动。 二、 国学的基本分类 国学的分类，最早可以追溯到孔子办学时的“孔门四科”，即德行、言语、政事、文学。 曾国藩有义理、词章、考据的学问分类法。 长期以来，学术界通用的是经、史、子、集四部分类法。 章太炎在传统学术分类的基础上，专列“小学”，分为五类：小学、经学、史学、诸子、文学。 三、国学研究的意义 学习和研究国学，既具有学术价值，又具有现实意义。 第一，揭示中华文明的演进过程及其本质特征，认识中国传统文化的价值。中国文化是世界上唯一延续五千年而未曾中断的文化，其顽强的生命力来自何处？它对当代人类的生存和发展有何意义？这些都是我们应该探寻和总结的。 第二，传承学术，保持中国学术独立和思想体系完善。薪火相传，保存我国优秀的学术体系，继承中华优秀思想道德传统。 第三，树立民族文化自信，建设民族精神家园。近代以来，经过中西文化血与火的碰撞和洗礼，我们不得不承认，时下国人在某种程度上已经丧失民族文化自信，迷失了民族精神家园。中华民族要实现伟大复兴，首先就是要实现民族文化的复兴，重新树立民族文化自信，重建民族精神家园。 第四，丰富个人的精神世界，提高思想道德修养，提升文化品位。传统文化中具有丰富的修身养性和人格培养的思想资源，可以为我们提供立身之本。同时，学习和研究国学，可以使我们的文化品位得到提升。 第二编 经学 第一章 经学概说 一、 经的内涵与范围 什么是“经”？根据《说文解字》的解释，“经”的本意是指织布机上的纵线，即经线。经线固定在织机上，纬线则绕着经线往复编织而成布帛。由于经线固定不动，对织物的长度和宽度起着决定性的作用，故而“经”就有“恒常”、“不变”、“准则”、“法度”等意思。历代学者谈到“经”字，都有这个意思。经是古代圣哲贤达的言论汇编和智慧结晶，是教人修身、齐家、治国、平天下的常理、常道，也是中华民族的道德精神和价值体系。 二、今古文经学 汉代经学有所谓今、古文之争，这是汉代经学的特点，也是经学史上的重要事件。 今文经：秦始皇焚书坑儒后，汉代文化复兴，用汉代通行文字隶书，记录儒生口耳相传的先秦典籍，以便流传学习，这就是今文经。 古文经：指 HYPERLINK /view/2389.htm \t /_blank 秦始皇统一中国以前的儒家经书。秦始皇焚书坑儒期间，有些儒生将一些古文经书私藏起来，汉代文化复兴后相继发现，如景帝时 HYPERLINK /subview/4452567/4452567.htm \t /_blank 河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及 HYPERLINK /subview/403207/8432684.htm \t /_blank 武帝时 HYPERLINK /subview/3733187/3733187.htm \t /_blank 鲁恭王从 HYPERLINK /view/2176.htm \t /_blank 孔子故宅壁间发现的古文经籍等等。 一般来说，今文经学关注现实政治，