韩国的民主化进程教材.docx

1）韩国传统文化中存在一些民主的因子。?在公元5世纪时，新罗王朝和百济王朝就曾有官员与君主共同决策的制度。在李朝时代，某种言论自由受到了法律的保障。享有言论自由的人只限于人数不多的上层统治者，但就连君主也不能任意侵犯这种权利。中央政府设置了促进言论自由的司谏院和司宪院。前者负责对君主提出批评和建议，后者负责监督政府官员。政府还设定了“儒学府”和“成均馆”。馆员可上疏，可临朝议政。李朝时代还广泛实行了一种类似现代地方自治制度的“乡约”制度。它们是在村庄之间和各郡之内，为组成独立的自治政府而达成的协议；其主要内容是德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。这种制度存在并沿续了数百年，不仅极大地稳定了地方秩序，而且开创了朝鲜地方自治制度的先河。?特别需要指出的是，朝鲜半岛南部地区即当代的韩国，尤其富于反抗斗争的传统。在历史上，南部地区反抗专制的暴动或起义非常频繁、规模和影响也很大。近代历史上最著名的两次农民革命：1894年的东学道起义和1919年的“3.1”独立运动，也都是从南部地区发起并扩展到全国的。韩国人民在建国后数十年中反抗独裁争取民主的斗争，在战后发展中国家中可以说是最为突出的。它是对朝鲜南部地区斗争传统的继承。?2）基督教对儒家传统的爆破是巨大的。?14世纪末建立的李朝在外交上成为中国明清政府的附庸，在思想上全盘接受儒家思想为立国原则，儒教被定为国教。儒家学说维护上下尊卑垂直联系的等级秩序，否定横向平等的社会关系。它的政治理想是家长式的君主专制。根据这种理想，国家权力集中于君主手中，国家事务只是君主的事务，国民只是臣民，只能俯首听命，没有任何政治参与的权利。在儒家的观念中，政治体系被理解为一元化的权力结构。它只承认自上而下纵向的权力关系，片面强调对王权的顺服，否定对王权的监督、分割和制约。受儒学教化的臣民缺乏政治上的独立性、主动性和积极性，没有参与意识，在强大的官僚机构面前无能为力。直到1950年代，韩国人的臣民观念还没有多大改变。所以，李承晚才能逐渐建立起独裁统治。???家文化没有公共权力的观念，也没有形成在契约基础上的个人之间抽象的联系。国家是家庭的扩大，维护国家的政治原则与维护家庭的伦理原则是一致的。这样，韩国的传统社会培育了以具体的个人为核心的忠臣意识。私人的、地域的和派系的关系在政治生活中长期占支配地位，它对韩国军人的独裁、官僚体系的维持、不成熟的政党制度产生着重要影响。?早于1999年，批判儒学就成为流行的趋势，《如果儒学死亡，国家才有活路》一书的出版更是轰动一时。?3）金大中认为基督教是民主运动的精神源泉，教会是民主运动的保垒。?金大中宣称：“在亚洲，韩国是战胜中国几千年的统治和影响，保持了自己民族特性的唯一国家……朝鲜人自豪地保持了自己民族的完整。基督教精神成了新的整合力量”。“基督教为这个国家的现代化和民主进程提供了精神上的指导。”他甚至认为：“没有基督信仰，韩国永远不会实现民主。”?基督教传入韩国后并不是只是传教，基督精神成为独立自由的旗帜。在日占时期，基督教成为韩国民族独立和启蒙运动的发源地之一；1903年建立的基督教青年会成为韩国青年在精神和体育方面健全发展的重要活动中心，为破除社会封建恶习，促进新文化运动作出了贡献。1910年，日本吞并韩国，禁止韩国人在学校使用韩国语授课，这样的同化政策激怒了韩国知识分子。1919年3月，在反对日本的“3.1”运动中有2033名基督教新教人士和57名天主教徒受到日本殖民当局的起诉，2039名基督教徒被捕入狱，数千人为此而牺牲。?真正联结基督教与爱国事业的催化剂是：众多的基督徒拒绝崇拜日本天皇。虽然这种拒绝的宗教动机大于政治信念，但朝鲜人民认为，基督徒们因拒绝崇拜天皇而被关押，说明他们的信仰与民族独立事业及反抗日本占领的目标是高度一致的。其次，基督教会为韩国文化发展作出了重要贡献。虽然韩文早在1446年国王Sejong 时期就由宫廷学者们创制，但在几个世纪中基本没有应用。天主教会最先认识到韩文的价值，主教伯纽克斯（1886年殉难）命令向所有的教内儿童教习韩文。新教教会也把韩文读写能力作为领受圣餐的先决条件。妇女的识字率极大地提高，而传统上，妇女一直被排除在教育制度以外。日本吞并朝鲜之后，推行奴化教育，不许人们使用本民族的语言与文字；天主教和新教徒甚至在一起共同做礼拜，共同翻译圣经；还通过办宗教学校让很多人学习韩文，对提高民族意识和保存民族文化起到了很重要的作用。基督教徒在教会中继续使用韩语进行宗教活动，在大学里冒着危险研究韩国语言文化，有助于粉碎日本殖民当局消灭韩文化的阴谋。教会赢得了西方支持和援助，兴办了大量的学校、医院和诊所，还对当时共产主义者或其他爱国人士提供了大量的援助。在金日成南侵战争中，教会用让流离失所的人们得到了最好的家，还补贴那些难