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附录四 东北三江流域史研究中三姓情结 有清一代，自努尔哈赤统一建州女真后，就一直在祖源问题上纠结。从最初军事动员的需要，努尔哈赤否认明朝对建州女真统治的历史。到为了体现皇权正统和消除反清思想，皇太极确定满洲族名，否认与女真的族属承袭关系。再到为了体现狭隘的民族优越感，借用传说，编造世袭。最终以《钦定满洲源流考》、《盛京通志》、《满洲实录》等皇帝御批的书籍确定了满洲源流的皇家定论。在这个过程中可以明显看到，有清一代所有学术都成了政治婢女、统治工具，更是思想的枷锁，祖源问题不过是一支红杏而已。在这种氛围下，中华民族文化陷入了金玉其外、败絮其中的窘境，长期停滞不前，衍生出严重的后果。 按照当今的价值观念和学术成果评判满清夺得皇权和统国治民的过程，并不像文艺那么美好。以军事劫掠起家的满清王朝并没有吸取对手败亡的教训，而是变本加厉地实施民族隔离、政治昏庸、经济虚华、文化禁锢的统治政策，以满足少数人的穷奢极欲。这种自断筋脉的国家机制最终导致闭关锁国、积贫积弱，成为列强刀下俎上的鱼肉，造成中国百年屈辱。虽然中国人民用血肉抗争，重新获得了国家民族独立解放。但是满清三百年统治下形成的腐朽没落思想仍残存在一些人的头脑中，在一定程度上阻碍了社会进步。在文化层面表现为打着发扬国学、捍卫话语权的旗号，自觉不自觉地为满清招魂。这种现象比比皆是。 在当今研究东北三江流域历史时，三姓这个词已然成为一条不可逾越的鸿沟。一个在历史上水患不断、不宜生存的弹丸之地为什么有这么大的魔力呢？其根源就在于满源传说中始祖布库里雍顺所居俄朵里城及其后世延续斡朵里万户。俄朵里城的地望存在很多争议。满清皇家认为在马大屯。满祖定三姓之乱，康熙筑三姓城、雍正立三姓副都统，可见皇家对三姓的认可。 有人认为三姓源自赫哲传说，这只是一种后人的附会。元末明初，兀狄哈部落就开始以姓氏个数命名。之后，出现了三姓、五姓、七姓野人，甚至九姓野人，其居地不定。努尔哈赤征服虎尔哈部后，赫哲人较大的部落均被迁徙，零散人口遍及松花江下游两岸。所谓的克宜克勒、努雅勒、祜什哈哩—盛京，北京—京师。以京作为中心词，修饰词胜不论是做优美解，还是堪当、超过解均不符合事实。如果把京引申为一方都会的话，那么所谓胜京是文学语言，而不是史学语言。 第二，清祖肇兴。假使清皇家文献所说的都督、肇祖、原皇帝孟特穆就是猛哥帖木儿，那么皇太极追封的上七代孟特穆-充善-锡宝齐篇古-福满-觉昌安-塔克世-努尔哈赤显然有编造的嫌疑。《明实录》记载，董山（假定为充善）是猛哥帖木儿的次子。可查建州左卫都督沿袭顺序为猛哥帖木儿--董山--妥罗--脱原保。假使妥罗真有个未出仕的弟弟锡宝齐篇古，那么都督、兴祖、直皇帝福满除了皇太极推出的世系和清代的附会，任何文献无考，起码可以确定此人的都督之职为编造的。 而且满清皇家文献并没有明确孟特穆就是猛哥帖木儿，因为猛哥帖木儿的身上存在两个问题不符合皇太极遴选肇祖的标准。一是猛哥帖木儿显然是蒙古人的名字，不论是怎么得来的，都抹不去被元朝统治的印记。二是猛哥帖木儿先附朝鲜，后投明朝，并为明朝征战、戍边，最后为明朝招抚女真而被杀。但是作为建州女真的前身移阑豆漫另两位头人更不符合皇太极的标准。卜儿阏回迁托温江自然丧失了资格。而阿哈出这位建州女真真正的肇祖更不能得到满清的认同。 按文献考证，古论阿哈出从朝鲜逃到大宁城，将女儿嫁给燕王朱棣，并出兵参加靖难之役。为了报答阿哈出，明成祖登基后封古论女为皇妃，在改元的第一年，置建州卫授指挥使赐名为李诚善《李朝实录太宗五年九月已酉永乐十年（1412年）增设建州左卫，任命猛哥帖木儿为指挥。旧出河店也。天会八年（1130年），以太祖兵胜辽，肇基王绩于此，遂建为州《清史稿·地理志》：敦化县，清始祖居鄂多里城即此鄂多里713—741年《魏书·列传·勿吉》 1