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道家思想在治国方略中的应用 摘要：道家思想在中国哲学史上开创了以“道”为本体的哲学体系。虽然中国文化的正统是儒家学说，但道家在中国古代思想的发展中。随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。汉武帝独尊儒术后，道家思想逐渐走向落没从此不再是中国主流思想。之后道家思想渗透在中国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮 道家思想有其独特的内涵，运用道家治国思想主要讲究的是道法自然，告诫统治者不要去做有违天道自然的事情。首先，他们认为治国者必须效法天道，建立一套完善而稳定的法律制度。只有这样才能赏罚分明，人人各安本分，社会才能团结稳定。其次，道家强调 “无为而无不为”。无为意思不是消极地无所作为，而是指人的行为和思想应该都符合客观的自然法则，循理而举事。道家的“无为而治”不是不要君主管理国家，而是秉要执本，把握好上层纲领，不过多的干涉臣下的具体施政措施。就像庄子说的：“顺物自然,而无容私焉,而天下治矣”[7]。从中国历史中我们可以发现，每个朝代的灭亡和更迭的一个重要原因就是统治者贪欲日盛。往往每朝初始，都政治清明，天下大定。统治者在政权还不稳定的时候懂得去安抚民心。正所谓水能载舟亦能覆舟。而在朝代末期，统治阶级的日益腐朽加剧了其与人民间的矛盾，横征暴敛，苛税繁重，导致民不聊生，最后纷纷揭竿而起。所以要保持政局的稳定就要依道而治，不要过多的去干涉百姓的生活，只有这样才能长治久安。 道家思想在中国历史上虽然没有长期被官方认可，但他也发挥过重要的作用。西汉初期，民生凋敝，急需革除秦朝暴政，让人民休养生息。道家的思想即在汉初得到了大力发扬。汉初名臣曹参在做丞相时，所有政事都遵循萧何所定的法规，无所更改，所选的部下也都是不善言辞的老实人。就这样做了三年丞相，无为而天下大治。这既是著名的历史故事“萧规曹随”。继汉惠帝之后的文帝和景帝也实行无为而治。汉景帝之母窦太后是其中比较典型的例子，她“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦，不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。信奉儒家的辕固生视《老子》一书为“家人言”，窦太后得知后大怒，并惩罚他与野猪搏斗。由此可见，西汉之初的最高统治层把黄老的思想当作指导思想了，反对者当作异类处罚之。道家思想在社会中的广泛应用取得了积极的成效，因而出现了中国历史上的第一个盛世——“文景之治”，可以说这是道家思想治国安邦的一次成功实践，也印证了道家“无为而治”思想的正确性。 汉武帝亲政后重新起用儒生，后来又采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术 ”的建议，以儒学作为治国的指导思想。当政者采取了高度的“有为”行动，并通过一系列战争来扩大帝国的版图，在一时强盛之势下酿成了国库空虚、社会秩序破坏等严重的社会政治危机。在汉初盛行70年的黄老之学，从此失去了作为官方政治学说的地位。 老子的政治思想的价值在于他的人民性，他期盼一种善政，他主张统治者做到无为。“治道贵清静而民自定”，老子生活的年代连年征战，使他对人民的疾苦抱着深切的同情，政治上就严厉批评统治者的苛政。他倡导“损有余而补不足”[8]的平均主义，宣传和平和人道主义。道家的政治学说具有深刻的思想性，是治国思想的一种有益主张。 三、道家思想对我国当今社会中的应用 改革开放三十多年来我国经济社会取得了很大的发展，但同时各种矛盾也充斥在社会中。我们正处在一个转型期，经济，社会，政治，文化方面的转变导致了很多新的问题，在发展的过程中处理好这些问题和矛盾才能有效的稳定社会，实现经济社会的长治久安。 现阶段西方发达国家的政治体制改革的主流方向是由集权模式转变为分权模式，权利的下放更有利于社会各方面的发展。强势政府的存在更多地在社会动荡时期有着无可比拟的优势，但在和平时代，发展是各国的主题。强势政府的存在，有着其自身的弊端。在经济方面，市场经济的国家，政府的角色应该是服务型的政府，政府不能代替市场规律，不能本末倒置代替企业成为经济活动的主体，更多的应该是引导企业合法健康地进行市场活动，为其营造一种开放的市场环境。这就要求政府不能过于独裁，经常性地用行政手段来干预经济，解决问题。另外在社会方面，政府应该转变其职能，它实际上就是要把政府从社会那里获得的部分权力和职能返还给社会,并把社会的发展作为最终目的,政府应为社会自身的健全、完善和强大提供各种有利的条件,创造适合社会发展的环境。这就要求政府管理理念和实践从“有为”转化为“无为”,将本属于社会自身的管理事务和职能返还给社会,通过社会自身的发展,最终使得人得以全面的发展。只有这样,政府才能真正作到“无为而无不为”。所以说,西方政府体制改革的主流趋势,正是老子的“无为而治”观点,将政府从 “有为”转变为“无为”。 由于政治体制改革具有其特殊性，要具体考虑