古代文学史一(北师大精品课程)剖析.pptVIP

第十一节 谢灵运和山水诗 一、南朝文学的概况 南朝时期，朝代变迁频仍，夺取政权者是庶族军人，而作家群体的主体是士族文人及皇室宗族。士族成员日益腐朽、蜕化，无理想，无特操，无实际办事能力，但颇有文学才能。 文学创作更注重审美娱乐功能，注重表现情性的作用，更加追求形式的精美，清闲自然的风格也颇爱重视。但由于创作主体的特征，此期文学总起来说内容空洞浮泛，格调不高，形式与技巧却更加成熟，在题材和体裁等方面都得到长足的发展。 二、山水诗的兴起 《文心雕龙·明诗》：“宋初文咏，体有因革，《庄》、《老》告退，而山水方滋。”山水诗是继玄言诗之后出现的，但它的兴起与道家思想特别是玄学的流行有关。 当时的文人大都崇尚老庄，追求个人身心的自由而鄙视事功，山林正是在社会束缚之外而给人带来自由快乐的场所。由追求闲适自由而厌弃官场，醉心山水，乃至希企隐逸，是山水题材进入文学的一个重要原因。如嵇康、左思等人的诗作，都与这种生活追求有关。 又据《世说新语》载：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，儵然林鸟，便自有濠濮间想。”晋简文帝进入华林园，欣赏其中的景物，便产生了庄子所描述的自由感。可见道家的生活态度引起人们对山水的兴趣。 南渡之后，东晋士人对江南的山水发生了浓厚兴趣，他们以诗一样的语言对此加以品评。《世说新语·言语》载：顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。山水景物在这里已不仅仅是游玩的处所，而且成为审美的对象，人们以欣赏的态度赞叹其美，揭示这种美带给人的强烈感受。这种对山水景物的审美能力是当时士大夫的一种重要修养。 山水景物在这里已不仅仅是游玩的处所，而且成为审美的对象，人们以欣赏的态度赞叹其美，揭示这种美带给人的强烈感受。这种对山水景物的审美能力是当时士大夫的一种重要修养。 例如《世说新语·赏誉》载：孙兴公为庾公参军，共游白石山，卫君长在坐。孙曰：“此子神情都不关山水，而能作文？”同书《品藻》载：明帝问谢鲲：“君自谓何如庾亮？”答曰：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。” 谢鲲颇以鉴赏山水的能力自负，而孙绰则嘲笑卫永（字君长）对于山水之美毫无反应，认为他怎能进行文学创作。可见人们把山水审美能力看作文学创作的一个重要条件。山水文学就在这种背景下发展起来。 当时作家的山水审美意识与玄学思想有密切的关系。玄学引导人们去体悟宇宙本体，本体的本质特征是自然。本体的的本质力量体现在寻常万物之中，尤其体现在社会以外的天地山水之中。玄学启发人们从观照山水景物中去体味“自然”的力量，从而把山水景物当成自然的的同义语。 孙绰《游天台山赋》：“太虚寥廓而无为，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。”宗炳《画山水序》：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”“圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁才乐。”他认为山水之所以成为人们的审美对象，就在于它能够“以形媚道”，也就是作为大道的外化（感性形式）而独具魅力。 玄学家追求人与自然大道合一的境界，山水即是沟通人与自然之间的中介。通过欣赏山水进入体悟大道、物我合一的境界。《游天台山赋》结尾说：“泯色空以合迹，忽即有而得玄。”“浑万象以冥观，兀同体于自然。”孙、许、庾阐等玄言诗人都有山水之作。谢混、殷仲文更是成为山水诗的先驱。 三、谢灵运的生平和创作 谢灵运（385—433）陈郡阳夏（今河南太康）人，世居会稽。谢玄之孙，袭封康乐公，世称谢康乐。晋末，做过琅琊王大司马行参军，抚军将军刘毅记室参军、卫军从事中郎等。先后两次卷入上层斗争，反对过刘裕、刘义隆父子。刘裕时降爵为县侯，任散骑常侍。少帝时出为永嘉太守，不理政事而肆意遨游，仅一年便称病去职，回到老家始宁。 文帝即位，征为秘书监，使整理秘阁图书，并撰《晋书》。因对此不满，常称疾不朝，元嘉五年（428），免官归乡。在乡里纵情游览，恣意横行，常率僮仆百人，造游山水，经旬不归，或伐木开路，惊动官府，甚至强索公湖，以广田宅。会稽太守孟（岂页）奏其意存不轨，谢驰赴入都上书辩解，宋文帝不加罪而外放其为临川内史。不久，又为人所劾，流放广州，到广州不久，元嘉十年（433），以谋逆罪名被杀。 谢灵运是以主要精力写山水诗并取得杰出成就的作家。他的狂傲、骄纵的个性及其特殊的身份造成了他的悲剧。这种悲剧性格和经历又影响了他的作品，其中有愤懑、不平、忧惧和感慨，不独流连山水，怡然自乐的内容。除了山水诗，谢灵运还有一些其它作品，如《种桑》诗，《山居赋》等。 四、谢灵运山水诗的艺术成就 1、在写景中有不少说理的成分，善于寓理于情，融情入景，达到情、景与理的和谐交融。《登池上楼》通篇情景交融，比兴杂出，景物变化紧紧结合诗人情绪的变化： 潜虬媚幽姿，飞烘响远音。薄霄愧云