文化概论 第三章.pptVIP

中国少数民族文化发展研究，具有重要的现实意义:强调我国55个少数民族的文化是整个中华民族文化的重要组成部分，以及它应有的地位。少数民族文化是中华文化的不可缺少和不可分割的有机部分 【《中国少数民族文化发展研究》，是国家“八五”哲学社会科学重点项目。由著名民族学家、人类学家、社会学家林耀华领衔主持。《中国少数民族文化通论》是该项目的研究成果之一】 第二节 中国文化与外域文化的交汇 粱启超：“中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。”（《中国近三百年学术史》） 一、中外文化第一次大交汇 时间：汉代--唐代。 外来文化主体： □西域（即中亚和西亚）文化； □南亚次大陆文化。 内容：南亚次大陆的佛教文化是汉唐输入中国的外来文化的主体。 【中国文化系统吸收、消化了佛教哲学。正是因为吸收了外来文化的精华，再加上本民族的文化积淀，才形成汉唐时期中国文化的黄金时期】 印度佛教由释迦牟尼创立于公元前5世纪前后。 由于五河流域居民和新疆于阗之间往来频繁，公元前1世纪，佛教由克什米尔传入于阗。东汉时期印度佛教徒陆续来华。 【犍陀罗风格的佛像】 【研究参考】 汉传佛教传入中国 　 1.东汉魏晋时期的初传阶段 2.东晋南北朝时期的发展阶段 3.隋唐时期的繁荣阶段 4.宋元明清时期的衰落阶段 5.近代以来的革新阶段 魏晋南北朝时佛教在中国得到空前发展（佛寺和僧尼数量大增）。 隋唐佛教达到鼎盛（形成天台、三论、华严、法相、禅宗、律宗。净土、密宗等教派）。禅宗、天台宗、华严宗、净土宗都是中国化的佛学宗派。 佛教传入中国后，对中国文化的许多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑以及民间风俗等都产生深刻而广泛的影响。 ①绘画：如隋唐著名佛画圣手吴道子、阎立本、李思训等，从佛教绘画和宗教题材中汲取有益的营养，大大提高了传统民族绘画技法与表现力。 ②建筑：著名的云岗、敦煌、大足、麦积山等石窟艺术，都以佛教为题材，并深受印度艺术的影响。 ③文学：中国的翻译文学首先是佛教文学。印度佛教《百喻经》对中国寓言创作的影响，佛教“唱导”、“转读”、“梵呗”等宣唱开导的讲经方式对中国的变文、宝卷、弹词、鼓词等通俗说唱文学的影响，以及佛教对中国音韵学、律体诗变革的影响等，都是十分明显的文化现象。 中国文化对佛教文化的吸收和改造 （1）吸收： 中国文化以其开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教与中国国情相结合，使之具体地中国化。儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。宋明时期，程颢、程颐、朱烹等新儒学派又将印度佛学与本土的易、老、庄三玄相糅合，产生了中国封建社会后期的文化正宗一一宋明理学，成为中外文化交流史上创造性转化的典范。 （2）改造： 在中国文化对印度佛教文化的影响过程中，印度佛教的本来面目逐渐产生了很大变化。如原凶神恶煞的佛像，经过中国儒家伦理文化的改变，变成了中国人喜欢的慈眉善目、和蔼可亲的形象，观音菩萨也由男性变成了女性。 中国佛寺开元寺供奉印度教神像，并树立印度教石柱。 开元寺大雄宝殿后面门廊上，有对造型别致的辉绿岩石柱，高2.7米，16角形。其上、中、下部为四方形，各有圆盘，分别雕刻着印度教大神毗湿奴的故事和花卉图案。 【参考】 印度教三大主神： 梵天 （世界的创造者） 毗湿奴（宇宙维持者，地位最高的神） 湿婆 （世界的破坏者和重建者）。 【中西亚文化交融在泉州：妙音鸟】 二、中外文化第二次大交汇 时间：明清之际到近现代 外来文化主体：欧洲、美国、日本文化。 内容：欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐及自然科学。 【研究】 “第二次大交汇”开端于16世纪末，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶稣会士的东来。 欧洲耶稣会成立于16世纪40年代，耶稣会士初到中国则在明嘉靖三十一年（1552年）。明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了两方面的事情： （1）向中国广泛传播西方科技、文化，包括西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。 （2）向西方介绍中国文化。 ■明朝国力强盛，以利玛窦为代表的西方传教士意识到，在中国传教不能采用当时在基督教世界占主导地位的军事征服策略，而须采用适合中国的策略，与儒家思想进行调适； ■在明朝末年社会剧烈变革的冲击下，以徐光启为代表的受经世致用思潮影响的中国士大夫，在对基督教和西方科技知识有所了解后，认为它们在一定程度上可能有益于