中国翻译史3讲.pptVIP

中国翻译简史第三讲 REVIEW 道安提出了“五失本”“三不易”以及“案本而传” 。 鸠摩罗什，意译派代表，倾向意译，常删掉原文繁复之处,创立佛教专用名词，提倡译者署名。 彦琮（557—610），他在《辨证论》中提出了“宁贵朴而近理，不用巧而背源”的翻译原则，坚持忠实第一，倾向直译。他还提出了“八备”“十条”说，是对译者的要求。 “ 八备”指做好佛经翻译须具备的基本条件： （一）“ 诚心爱法, 志愿益人, 不惮久时, 其备一也。” 即要求译经人诚心诚意接受佛法观点,立志做有益于他人的事业, 不怕花费长久的时间。 （二）“将践觉场, 先牢戒足, 不染讥恶, 其备二也。”要求译经人品行端正,忠实可信,不惹别人讥??笑厌恶。 （三）“ 鉴晓三藏, 义贯两乘, 不苦暗滞, 其备三也。” 要求译经人对佛教经典有渊博知识, 通达大小乘经论的义旨,不存在含糊疑难的问题。 （四）“ 旁涉坟史, 工缀典词, 不过鲁拙, 其备四也。”要求译经人通晓中国经史, 具有高深的文学修养,文字表达准确,不疏拙。 （五）“ 襟抱平恕, 器量虚融, 不好专执, 其备五也。” 要求译人心脑宽和, 虚心好学, 不固执己见, 不武断专横。 （六）“耽于道术, 淡于名利, 不欲高炫, 其备六也。” 要求译经人刻苦钻研学问, 不贪图名利, 不奢望高贵职衔。 （七）“ 要识梵言, 乃闲正译, 不坠彼学, 其备七地。” 要求译经人精通梵文, 熟悉正确的翻译方法, 不失梵文所载的义理,但又不能拘泥于梵本格式。 （八）“ 薄阅苍雅, 粗谙篆隶, 不昧此文, 其备八也。” 要求译经人对中国文字学具有一定的修养, 熟悉文字的使用, 保证译文通畅典雅, 忠实谁确。 玄奘（600—664），唐代名僧，称“三藏法师”，俗名陈祎，洛阳缑氏人（今河南偃师人）。 他在译经中已成功运用了补充法、省略法、变位法、分合法、译名假借法、代词还原法等多种翻译技巧。他还提出了 “五不翻”的音译原则，即，秘密故、含多义故、此无故、顺古故和生善故。他根据自己的理解和翻译实践提出了既须求真，又须喻俗的翻译标准，意即忠实通顺，直到今天仍有指导意义。 与玄奘同时的还有失义难陀、义净、一行、不空等译者，也都译 了许多佛经。唐末无人赴印度求经，佛经翻译事业逐渐衰微。 佛经翻译的第四阶段（公元954—1111年）： 北宋（衰落时期） 五代时周世宗因寺院与皇族争夺人口，曾下令废除寺院，禁度僧尼，佛教稍受打击。赵匡胤龙袍加身后，佛教又兴盛起来。但是，到了宋代，佛经翻译已远不如唐初的极盛时期。 在北宋的乾德开宝年间，宋太祖曾派人西去求经，印度也派名僧东来华夏传法。宋太祖也曾在开封的太平兴国寺内兴修了译经院，专事佛经翻译。 宋代佛教发展情况 太宗太平兴国元年（976）度童行达十七万人。五年（980）中印度僧人法天、天息灾（后来改名法贤）、施护先后来京，因而朝廷设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来久已中断的翻译。太宗还亲自作了《新译三藏圣教序》。后来院里附带培养翻译人才，改名传法院。又为管理流通大藏经版而附设印经院。真宗一代（998—1022）接着维护佛教，到神宗时（1068—1085），因年荒、河决等灾害频仍，国家需用赈款，致使寺院经济与政府财政间的矛盾有加无已。 最后到徽宗时（1101—1125），由于笃信道教，即一度命令佛教和道教合流，改寺院为道观，并使佛号、僧尼名称都道教化。这给予佛教很大的打击，但不久即恢复原状。 宋代南迁之后，政府益加注意对佛教的限制。高宗时（1127—1162）即停止额外的度僧，图使僧数自然减少。但江南地区的佛教原来基础较厚，国家财政又有利用度牒征费及免役税等收入以为补充，故佛教还是能保持一定的盛况，以迄于宋末。 宋代译经 　开始于太宗太平兴国初年，太宗太平兴国七年（公元982）开始组织译场，特别设立了译经院，（后来院里附带培养翻译人才，改名传法院）并制定一些规章： 如译场人员设译主、证义、证文、书字梵文僧、笔受、缀文、参译、刊订、润文官等，组织比较完备。 从太平兴国七年（982）起，逐年都译进新经，继续到天圣五年（1027），译出五百余卷。其后因缺乏新经梵本，译事时断时续，维持到政和初（1111）为止。 总计前后译家（及其译经年代）可考的有十五人： 法天（译经年代974—1001）、天息灾（980—986，后改名法贤，987—1000）、施护（980—1017）、法护（中印人，980—983）、法护（北印人，1006—1056）、惟净（1009—？）（P81）、日称（1056—1078）、慧询（1068—1077）、绍德（1068—1077）、智吉祥（1086—1093）、金总持（1095—1112，下四人均同）、天吉祥、相吉祥、律密、法称。其中惟净、慧询、绍德都是由传法院培养