六、君子之风上课.pptVIP

君子之德风，小人之德草 君子喻于义，小人喻于利 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子和而不同；小人同而不和。 君子周而不比，小人比而不周。 君子学道则爱人，小人学道则易使也。 君子求诸己，小人求诸人。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子上达；小人下达。 君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 仁义与生命 孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧 。——文天祥 盖生固可欲，而仁之可欲有甚于生，故生有所不为。死固可恶，而不仁之可恶有甚于死，故死有所不避。 自古以来，这种“杀身成仁”的思想激励着多少仁人志士为国家和民族的生存发展抛头颅洒热血： 道之所在，虽千万人，吾往矣。——孟子 捐身赴国难，视死忽如归。——曹植　 男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。 何能卧床上，在儿女子手中邪？——马援 人总有一死。失了身体还是小事;倘失了人道，则万人万世沦为禽兽，损失甚大。志士仁人，因富有同情，故能为全体着想，故能杀身成仁。 ——丰子恺 仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ ——林觉民 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子学说的最高境界 “成仁”与“害仁” 有五种状态： 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。 第四，不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。 第五，求生害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 人之所喻，由于所习，所习由于所志。 义利之辨乃人禽之别。 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（19.1） 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》） （P30课后练习三）：试对孔子、后世儒家和韩非子对义和利的观点进行简要评论，并结合当今市场经济的现实解答。 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 孔子眼中的鄙夫是怎样的？ 患得患失，无所不至：寡廉鲜耻，谄媚奉承 ——表示了极大的蔑视。 7、8则 孔颜乐处，安贫乐道 孔子为什么说“贤哉，回也”？ 颜回安贫乐道，淡泊名利： 程子曰：箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。 周茂叔曰：颜子见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰,心泰则无不足。又曰：君子以道充为贵，身安为富。故常泰无不足。 颜回心中有仁义，因而能安贫乐道：不追求生活享受，追求精神上的富足、快乐。 1 祈祷 2 潜伏 3 脖颈 4 即将 5 牝鹿 6 羊圈 7 搽过 8 解数 9 蓦然 10 皱襞 11 毗邻 12 干瘪 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 风情高邈——钱穆 饭疏食， 饮水， 曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。 不义而富且贵， 于我如浮云。 云上的日子 老章 我把灵魂安在 袅袅的炊烟里 那一盏粗茶里 那一碗淡饭里 我枕着胳膊， 亦枕着我的梦 梦里的快乐 如心头的花谢花开 我在心头守望 梦外的富贵 是天外的云卷云舒 而我，在云上 神马都是浮云浮云的比喻义 聚散无常，喻富贵短暂，犹今所说的过眼云烟； 云在天上，高不可及，喻富贵与己无关； 浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 孔颜乐处，安贫乐道 把高尚的情怀寓于朴素的叙述中，带有很强的感情色彩；把清苦的生活说得富有情味，洋溢着发自内心的快乐；把自己坚守道义的信念表达得十分坚定，充