天人合一思想意义和研究价值.docVIP

“天人合一”思想的意义和研究价值 作 者 秦 洁 指导老师 摘要：在中国哲学史上，“天人合一”的观念发生甚早。最早在《庄子·齐物论》中提出“天地与我并生，万物与我为一”，在这里，世界的真相本就是一个不为人意私智所封限的意义世界本身，本就是一个自适逍遥的造化本体，造化本体悠游自适，天地万物自然齐一，天地万物既然自然齐一，那么言说天地万物之存在的意义的理论本身也就应该通而为一。这里的“天人合一”具有道家的无道德意义的“道”与人合而为一的含义。 关键词：天人合一 意义 道家 Aabstract：In the history of Chinese philosophy, Heaven, the concept has undergone very early. First in the Zhuangzi ? Equality of Things and that World and I, and hygiene, things with me as one where the truth of this world is a less well-meaning private limited sealing intellectual significance of the world itself, this is a Happy adaptive body of good fortune, good luck Fetrip adaptive body, all things natural homogeneity, since all things natural homogeneity, then the existence of all things made ??that the meaning of the theory itself also should pass the one. Heres Heaven has no moral significance of the Taoist Road and the people into one meaning. Keywords: heaven Significance taoism 正文：????? 孟子说“尽其心者，知其性也：知其性，则知天矣”，“性在于心，尽其心则能知性；人之性乃受于天者，实亦即天之本质，故知性则亦知天。天性一贯，性不外心”，“万物皆备于我”，是说万物皆备于心，这个心，既是道德本心，也是形而上的本体之心，心和万物是完全相通的，二者不是构成对立的两极，而是合成一体。心是真正的主体，心本身即体现了天地万物的道理。 宋代以后，大多数儒者“同体”的思想直接来自程颢的两段话，其一是“仁者以天地万物为一体，莫非己也，认得为己，何所不能超过?若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己，故博施济众乃圣之功用。”其二是“仁者浑然与物同体。义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。”不过，这两段话表达的是两种不同的天人合一的思想。第一段话实际上把“仁者与万物为一体”作为“博施济众”的人道主义关怀的内存基础，它是要落实到社会关怀和忧患之上。第二段则是儒学精神性的一个表达，要人培养和追求一种精神境界，它是要落实到内心生活中来。但是两者都是把宇宙万物特别是人类社会每一成员都看成是和自己息息相通的、不可分离的部分，都是强调从小我的感受性出发，达到大我的有我之境。????? 南宋理学集大成者朱熹把“天理”视为“天人合一”的哲学基础，认为理是宇宙万物的本原，强调“三纲五常”是“放之四海而皆准，并行万世而不悖”的天理。以陆九渊、王阳明为代表的儒者提出“人心即天理”、致人心之良知即能“以天地万物为一体”。王阳明不同意朱熹的“理在事先”的观点，主张“心外无理”、“心外无物”，认为天理就是人心，致人心之良知即能“以天地万物为一体”，不仅赋予人心以形而上本体的意义，同时也赋予人心以价值本体的意义。 正是从价值本体论意义上，王阳明把“心”理解为“良知”的同义语，因此他主张人的自我完善并不靠外在天理的他律，而应当靠内在良知的自律。????? “万物一体之仁”是人心的本来状态，人的本心如果不受各种私欲与污蔽与外诱的侵扰，是自然地“视人如己”的。人经过修养所实现的万物一体的大我之境，既是精神经过提升所达到的至仁之境，又是回复到心的本来之体。????? 综上所述，可以得出这样的结论：“天人合一”说，实际上是人生的一种理想境界，这一境界是伦理的，因为它并不放弃对天地万物的普遍关怀，特别是对民生疾苦的关切，这是本；这一境界又是超伦理的，因为它“