世俗人本意识与宗教人本意识的对立与统一.docVIP

世俗人本意识与宗教人本意识的对立与统一 作者：蒋承勇 字体： 【大 中 小】 　　人们普遍认为，古希腊—罗马文学与希伯来—基督教文学是西方文学的两大源头，然而，对这两大文学源头在文化内核上的异质互补特性，却缺乏深刻的认识。作为文化的一部分，古希腊—罗马文学与希伯来—基督教文学都投射、蕴涵了人性中不同侧面、不同层次的特点，因此，它们各自在此一层面上表现为对立与排斥的关系，而在彼一层次上则表现为互补与统一的关系。这种对立与互补、矛盾与统一的文化禀性产生的根本原因，恰恰在于作为文化之主体的人自身内涵的矛盾性与统一性。 　　 　　 一 　　 　　古希腊神话是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表述。在神话中，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念，古希腊文学的文化内质呈“神—原欲—人”三位一体的结构。 　　关于普罗米修斯造人和盗火的故事，表现了人与自然分离后对自然的强烈的探索精神。普罗米修斯与《圣经》中的人类的祖先亚当与夏娃以及英雄与圣人不同，他从来都是按照自己的意志决定自己的行动，并敢于违抗天帝宙斯的意志，有很强的叛逆精神、自由意志和主体意识，表达了古希腊人在自然面前的理想和激情。 　　稍晚一些时候的古希腊悲剧中，“命运”观念较之早期的神话愈显强烈，其内涵也显得更为丰富。因为，随着人类自我意识的日渐觉醒，人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲，同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚。因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难，但又从不放弃行动，敢于反抗“命运”的捉弄。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯强烈的行动意识，表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度。尽管他的结局说明，反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程，这种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运，但是，正是这种“困兽犹斗”的抗争意识，体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神，其中高扬着人的主体意识和自由意志。 　　如果说，普罗米修斯和俄狄浦斯表征的是作为群体的人在自然和社会面前的行动意识和自由观念的话，那么，荷马史诗中的阿喀琉斯则集中体现了个人与群体分离状态的个体本位意识和自由观念。阿喀琉斯是决定希腊联军生死存亡的主将。他勇敢善战，热爱自己的民族，但是，当个人荣誉和尊严受到侵犯时，他会放弃一切去维护荣誉与尊严。在战场上，当主帅阿伽门农扬言要抢走他心爱的女奴时，他一怒之下，退出战场，致使希腊联军损兵折将，溃不成军，而他则熟视无睹。阿喀琉斯之怒的实质，是他的荣誉和尊严受到了侵犯，有损于他这个“大英雄”的形象。 　　其实，为了个人荣誉和尊严而舍生忘死，敢于冒险的行为特征和价值取向，是古希腊两大史诗中绝大多数神和英雄们所共有的。个人的财产、权力、爱情的拥有都是个人荣誉的体现。经久而残酷的特洛伊战争，用神话的解释是起因于“金苹果”和美女海伦之争，金苹果象征财富与荣誉，海伦象征爱情，两者的实质是荣誉与尊严。可以说，在神和英雄们英勇奋战和冒险行为中，固然有维护集体利益的一面，但他们行为的深层动因却是争得个人荣誉，因为荣誉维系着个人生命之价值与意义。因此，神和英雄们对个人荣誉的崇尚，表现了古希腊人对个体生命价值的执著追求和对现世人生意义的充分肯定，其中又体现了对个体生命意志与欲望的放纵。 　　个体生命意志与欲望的放纵表现得最为突出的是古希腊神话和史诗中关于爱欲的描写。在古希腊神话与史诗中，人类童年时期的天真烂漫与原始生命力，常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，是一个充溢着生命活力的世界！ 　　无论是作为群体的人在自然与社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神，还是作为个体的人所表现出的个体意志和情欲，在深层次上都体现了古希腊人在文明初期原始欲望的潜在冲动与外现。这种“原欲”在古希腊文学中是被充分展现和放纵的，并不像希伯来文学与文化那样被认为是“原罪”或“原恶”，因此，从文化的层面上看古希腊文学，其深层激荡着人的原始欲望自由外现的强烈渴望，蕴涵着人的生命力要求充分实现的心理驱动力。正是在这种意义上，古希腊文学中的人可称之为“正常的儿童”，较之其他民族的文学，其核心是原欲。 　　古罗马文学是对古希腊文学的直接继承，古希腊文学中的世俗人本意识在古罗马文学中得到了再现，并经由古罗马文学广泛地流传于后世的西方文学。不过，古罗马人自身独特的文化性格，又使他们的文学带有独特的文化禀性。古罗马人崇尚文治武功，对人的力量的崇拜常常表现为对政治与军事之辉煌业绩的追求，由此又演化出对集权国家和个体自我牺牲精神的崇拜。因而，古罗马文学比古希腊文学更富有理性意识和责