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《学科名著阅读》课程作业 学 号 姓 名 成 绩 ? ? 透过“野蛮人”看卢梭的自由观 ? [法]让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau）：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，北京：商务印书馆，1962年中文版。 ? [内容摘要]在本文中，笔者以卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中对“野蛮人”的论述为出发点，谈了对卢梭自由观（“人是生而自由的，但却无不在枷锁之中”）的一点浅见。 [关 键 词]卢梭；野蛮人自由 《论人类不平等的起源和基础》是十八世纪法国启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭应法国第戎科学院的征文而写作的论文。这篇论文可谓是卢梭《社会契约论》的前奏，也可以说是卢梭整个政治学说的导言。文中，卢梭借助当时有关野蛮人的人类学资料，展开辩证的想象，简要回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程，旨在指出：人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，恰恰是造成人类不平等及其后果的关键环节。 ? 二、简评 由于时间关系，笔者只将全篇论文仔细通读了一遍，其中的许多细节尚待于今后的阅读中多加体会和理解。在阅读全文的过程中，笔者对“野蛮人”一词印象颇深。一来是因为这个词在文中出现的频率十分高，二来是因为笔者通过卢梭对“野蛮人”这一概念的定义和论述对他的自由观有了一个初步的了解和认识。其实，关注“野蛮人”这一论述的远不只笔者一人。伏尔泰在著名的致谢卢梭赠书的信中就曾说“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成畜牲。读了你的书，真的令人渴望用四只脚走路了。”接下来，笔者就想以“野蛮人”为切入点谈一点对卢梭的自由观的最浅显的认识—— （一）人是生而自由的 “人是生而自由的，……” 这句出自卢梭《社会契约论》中的传世名言对我们来说是再熟悉不过的了。在它名垂千古的同时，也有很多人质疑：为什么说人生而自由呢？这样的结论有没有理论根据呢？或许我们自己无法找到答案，但笔者认为，从卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中对“野蛮人”的论述之中，我们可以发现卢梭对这个问题的答案。 卢梭在论文的第一部分就提出了“野蛮人”这一概念。他将人类理性的起源开端与这样一个“野蛮人”——“漂泊于森林中的野蛮人，没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争、彼此间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。这样的野蛮人不会有多少情欲，只过着无求于人的孤独生活，所以他仅有适合于这种状态的感情和知识。……”它认为处于自然状态下的“野蛮人”之间是没有任何种类交往的。因此，孤独是“野蛮人”最显著的特征。正因为他们是孤独的，所以“他们不知道什么叫做虚荣、尊崇、重视和轻蔑，他们丝毫没有‘你的’和‘我的’这种概念；……”从“野蛮人”的生活状态中，卢梭得出的结论便是：他们是自由的。除了自然以外，“野蛮人”没有任何的限制，因为他们总是独自一人，即使和同伴在一起，他们之间的关系也没有超出共同合作以外更多的关系，甚至连世俗世界的观念都未尝发生。 假设卢梭对在自然状态中的“野蛮人”的生活的猜想是正确的，那么从这样的论述中，我们不难得出“人是生而自由的”这一结论。因为，“野蛮人”是人类智慧的起源，而“野蛮人”的生活状态，除了自然以外，无疑是没有任何束缚的，而自然的束缚在卢梭看来根本不能算是束缚，那么“野蛮人”就是自由的。既然人类起源于一个自由的源头，那么人即是生而自由的。这便是卢梭的逻辑。虽然这个观点的提出和推理过程从现在的进化论和其他诸多理论角度来看有着诸多的漏洞和不足，但笔者认为对于“野蛮人”在自然状态中的想象是有一定根据和合理性的。 值得一提的是，卢梭在论述的过程中提出了这样一个观点，即“我们应当避免把野蛮人和我们目前所见的人混为一谈”。他指出了当时一些学者用现代人的观点来描述野蛮人的生活状态的不合理性。笔者认为这一观点不管是在当时还是在现今都是非常有创见性的。它给予我们一个启示，同时也是忠告：在研究历史的过程中，必须考虑当时的社会现状和人们的意识形态，而不应该以现世的观点考量过去的人。 卢梭从论述中得出人的起源是自由的，那么从人类的发展进程中，他就很自然地提出了以下的观点—— （二）人是生而自由的，但却无不在枷锁之中 在卢梭看来，既然在自然状态下的“野蛮人”实际处于一种自由的状态，那么不自由的枷锁完全是人类自己给套上的。关于这一观点，笔者认为，我们可以从卢梭对野蛮人逐渐向文明人过渡的过程之描写中看出来。 从生理上来看，随着“野蛮人”向文明社会的过渡，他们的肌体开始退化，各种疾病开始蔓延。其中，笔者认为卢梭对于疾病的一段论述极为精彩——卢梭指出，文明人生活方式上的极度不平等、种种的过度、体力的疲劳和精神的枯竭都是他们的心灵得不到安宁。而“这一切都是不幸的凭证，足以证明人类的不幸大部分都是人类自己造成的”。反观