崔莺莺杜丽娘人物比较.docxVIP

在中国古代文学人物画廊中，女性形象是最为精彩的一部分。历代文学大师为我们塑造了千姿百态的女性形象。在这其中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三个光耀千古、具有奇姿异彩的典型形象。她们有着惊人的相似，但又独具姿彩。下面，我就对这三个女性形象的理解，简单谈一下自己的看法。 同样的家庭出身，同样的封建礼教教育，在爱情婚姻问题上，有着同样的反抗性格。 崔莺莺是相府的小姐，美貌多才，却生活在一个不自由的环境中。崔相国去世后，家道中落，“食前方丈，从者数百”的生活已经一去不复返了，这给崔老夫人带来无限伤感，但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她的心目中。她是“治家严肃”的相国夫人，一心守着“相国家谱”，并时时搬出“相国家谱”来维护自己高贵的门第。她爱自己的女儿，却严格地按照封建道德标准管束女儿的行动，想把??儿培养成那个时代所需要的“道德淑女”。崔莺莺在她的管教下，连闺房门都不能出，因为崔夫人认为“不告而出闺门，倘遇游客、小僧私视，岂不自耻？”为了不使“女孩儿折了气分”，又派了个红娘行监坐守。当孙飞虎兵困普救寺，她想到了女儿的安危，却更重视相国的家声，怕崔莺莺被孙飞虎抢走，她将崔莺莺许嫁给任何能退兵解围的人，这是因为“虽不是门当户对，也强如陷于贼中”。但在张君瑞的帮助下兵退身安之后，那遵从封建礼教及维护相国门第的观念就占了上风，老夫人便企图赖婚，，让崔莺莺和张生以兄妹之礼相见，并打算以金帛来打发张生离开，以便坚持她不招“白衣”女婿的家谱，惟有张生考上状元，方肯将莺莺许配于他。 老夫人表面上是爱女儿的，但她爱的具体内容就是严厉的管教和防范，实际上爱的是“相国家谱”。因为相府里“无犯法之男，再婚之女”，怕辱没了家谱，才舍不得将莺莺献于叛军孙飞虎。一旦当莺莺违背了相国夫人的道路而追求真正的幸福时，却硬要拆散他们的姻缘。封建婚姻制度、家世利益和门第观念是她言行的准则，她好象处处为女儿着想，却处处给女儿带来痛苦，这更显示封建礼教残酷的本质，同时我们也可以看出，老夫人表面是慈母面目，而实际上是思想上维护封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典型。 崔莺莺就是这样在老夫人严厉的管教之下成长起来的，封建贵族大家庭的束缚和教养在她身上打下了明显的烙印。她爱张生，但又不得不压抑这种爱；因为在封建时代，一个待字闺中的小姐轻易向一个男子表示爱慕，会被认为是可耻的。崔莺莺通过红娘向张生表明心迹，却又犹豫、动摇。她致简，又赖简，明明约张生来会，当面又拿不下脸来，便指责张生无礼，弄得张生尴尬万分。这是因为她的教养和身份警告她“非礼勿行”。 这一切完全是由崔莺莺生活的处境及其所受的封建礼制教育造成的。 杜丽娘，是南安太守杜宝的女儿。杜宝是按照当时封建统治阶级的要求严格训练出来的官僚，“摇头山屹，强笑河清，一味做官，片言难入”是他的性格特征。封建思想不是外加在他身上的东西，他本性强烈地反对与抵触的东西。在他的严格管制之下，杜丽娘在官衙里住了三年，连后花园都没有到过。为了女儿“他日到人家，知书识别礼，父母光辉”，杜宝还请了个六十岁的老先生教女儿读书，希望利用经典教条来束缚女儿的思想，“要他拘束身心”。一听见女儿白日眠睡，就责备老夫人“纵容女孩儿闲眠，是何家教？”他深信只有一个安身立命的标准，那就是封建社会的道德标准。说他不关心女儿未免是“皮相”之论，问题是他完全不相信人可以有自己的思想感情，他认为自己是完全正确的，丝毫没有不安的感觉。后来虽然柳梦梅中了状元，杜宝还不认女婿，认为男女之情，是“妖孽之事”，必须“奏闻革除”。 杜丽娘不但有着这样一个不识人情的父亲，而且她的母亲也是在杜宝家教的严格执行者。像封建社会里许多麻木不仁的老太婆一样，她丝毫也没有意识到自己是封建社会的牺牲品，反而要如法炮制，把杜丽娘也教养成封建社会的闲妻良母。她看见女儿裙子上绣的一对花、一对鸟都大惊小怪，怕引动了女儿情思；听见女儿去了一趟后花园，就找丫头春香来训斥了 一顿。 杜丽娘在杜宝以外唯一可以接触到的男人是他的师傅陈最良，却又是个陈腐得发臭的老学究，六十岁了，还从“不晓得伤个春，从不曾游个园”，几十年的“诗云”“子曰”使他对现实生活一窍不通，他读的书，不出《四书》《五经》和八股文的范围，精神空虚又顽固不化。他是一个被科举制度牺牲了青春、被封建教条僵化了思想的老学究典型。 杜丽娘就生活在这样一个有着森严的封建礼教的特殊的家庭环境里。作为封建社会上流阶层的闺秀小姐，杜丽娘身上也明显地存在着被束缚的痕迹。她的梦笼罩在封建礼教的阴影之下，她不能自如地和一个不相识的男子说话，要么“斜视不语”，即使是“惊喜”，也是“欲言又止”。 崔莺莺、杜丽娘、林黛玉尽管都生活在封建礼教的阴影下，但她们都能够勇敢的追求自由的爱情和平等的