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论熟人社会的人情 作者：贺雪峰? ???摘要：人情是农村社会的普遍现象，具有重要功能。随着现代性的侵蚀，农村人情普遍出现了异化。人情异化的程度与方式与村庄社会结构有密切关系——原子化程度高的中部农村，人情异化最为迅速。人情异化表现出来的是人情的繁荣，但当人情被榨取性利用之后，剩下的只是名实分离的人情空壳，人情循环中断，村民之间基本的人际互动难以维系，农村熟人社会失去了润滑剂，农村熟人社会甚至会因此解体。这是目前中国农村和农民难以承受之重。? ? 关键词：人情；熟人社会；区域差异；人际互动? ???? ? 一、问题意识? ???? ? 近年在农村调查，发现农村人情异化十分严重，主要表现在人情名目越来越繁，频次越来越密，礼金越来越高，酒席花费越来越大，其结果是农民不堪人情重负，农民收入中的几乎1/3用于人情支出，有些农民因此退出人情循环，农村人情可能“盛极而衰”。? ? 而一直以来，人情在农村社会中具有十分重要的功能，农村人情的“盛极而衰”，可能导致农村熟人社会的解体，从而带来严重问题。如何理解农村人情的机制、状况及其异化的逻辑，是本文的任务。? ? 本文的问题意识缘自2010年国庆在安徽繁昌县农村的调查。与全国很多地区农村出现的人情不堪重负不同，繁昌县农村有一套控制人情异化的机制，具体来讲，在繁昌农村，丧事是社区性的大事，是要大办，且社区（主要是村民组）成员都要参与的大事，也是具有很强竞争性的大事。丧事办得好不好，来客多不多，事关社会评价和个人地位。丧事招待标准也相当高，一般一桌酒席要花七、八百元，若办30桌，仅酒席就得花两三万元。酒席花费高，送礼礼金也不可能低。仅以我们调查山河村支书母亲的丧事来说，支书办酒席花费3万多元，收到礼金6万元，另外，几乎所有随礼的人都要放鞭炮（冲天炮），仅放掉的鞭炮钱就超过3万元。村支书母亲的丧事在当地具有代表性，其特点是酒席越办越好了，随礼金额也越来越大，丧事花费也越来越高。繁昌农村在丧事上的这种变化，正是全国大部分农村人情异化的一个缩影。? ? 不过，与全国其他地区不同的是，繁昌人情中，除丧事以外，其余诸事包括婚嫁、做寿等等人生大事，都不一定在社区范围内大办，而仅在亲朋小圈子内小办，甚至不办酒席。因为办酒席之后，收到人情必须还情，还情是要花费的，办酒席也要花费，人情往来越多，花费在酒席上的钱就越多，收入吃掉了划不来，因此不办。? ? 这样一来，在繁昌农村，虽然丧事大办，但红事小办或不办，就使得繁昌农村既可以通过大办丧事来维持社区范围最低限度的人情交往和人际互动，使农村熟人社会变得可能，又因为其余诸事小办或不办，而使村民人情负担不至太重。这是对农村人情异化的一个不错的应对。? ? 2011年元旦到广东番禺农村调研，发现番禺农村与繁昌农村在人情方面有诸多相似之处，其中的核心是，丧事是社区性的事务，是要大办的，是亲戚、朋友和邻里都要参与的，是不请自来的。一般情况下，同组村民都有参加丧事的义务。红事则仅限于亲友，是不邀不来，只有邀请才来。红事所邀客人往往仅限近亲和最好的朋友，本村民组（熟人社区）最多只邀请邻里一、两家。? ? 与繁昌不同的是，番禺农村办红白事，必须退还部分礼金，甚至不收礼。退还得多甚至不收礼才有面子，不然就被别人看不起。因此，在番禺，办红白事几乎都是要亏的，参加人数越多，亏得越多。因为办红白事亏本，番禺农民就没有增加人情名目和扩大人情规模的积极性。丧事的社区性办理使农村熟人社会可以保持最低限度交往与互动，而人情数量和随礼礼金的稳定，又使人情可以控制在农民承受能力之内。? ? 繁昌和番禺农村通过区分红白事，将丧事作为社区范围内必办大事，红事则是私人性的可以小办或不办的事务，使人情既可以维持农村社区内最低限度交往，又没有让农民不堪重负。那么，为什么繁昌和番禺农村会以红白事的分离来应对转型时期人情异化？还有什么应对农村人情异化的方式？农村人情异化的逻辑是怎样的？以及农村人情的功能是什么，我们应如何理解农村人情及其异化的区域发生机制？? ???? ? 二、农村人情及其功能? ???? ? 本文讨论的人情是指以红白事为主的非年节性的仪式性人情，主要包括婚丧嫁娶、生抓寿祝、考学考军建房等等大事而发生的送礼、收礼、吃酒等活动。仪式性人情一般包括三个方面的内容，一是参与者，二是仪式，三是酒席。? ? 人情参与者。仪式性人情的参与者一般包括三种人：一是亲戚；二是朋友；三是邻里（主要是本自然村或村民组的村民）。正如前面所举繁昌和番禺农村的例子，并非所有仪式性人情都是三部分人员参加，在繁昌和番禺农村，仅仅丧事才是社区性的，是社区所有人员都要参加的大事，要大办，其他诸事则可以小办或不办。小办就是只在较小亲友范围举办，而不扰动社区其他成员。? ? 人情仪式。主要是红白事要