钟茂森教授《论语》研习报告连载三.docVIP

我们现在开始进入《论语》正式的学习，《论语》二十篇里面，第一篇是“学而篇”。朱子（朱熹）在《论语集注》当中说到，〖此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。〗这一篇是《论语》这部书的首篇，里面所记载的大多数都是教我们“务本”的，这个“务本”就是要抓住根本，修德立业要抓住根本。本篇主要是谈这个根本性的问题，这是入道之门，你要入圣贤之道，这是进门了。“积德之基”，你要积德，要成圣成贤，这一篇所讲的是根基。“学者之先务”，必须首先要学习的内容。这是“学而篇”它的内容，总共有十六章，就是十六个段落。整部《论语》，朱熹、朱夫子说是，奠定学道的根基。《四书》朱子讲，学《大学》，是定其规模；学《论语》，是立其根基的，立其根本的；学《中庸》，是求古人之微妙处；学《孟子》，看观其发越，看怎么样发挥了。这《论语》是为我们奠定圣学的根本，而“学而篇”又是根本的根本。这个“学而”，是用本篇首句前面两个字，“学而时习之”这个“学而”作为篇题。人并不是生而知之，生而知之的人少，一生下来，他就什么都能通达明了，就是圣人，太稀罕了，所以人生来就必须要求学。因此，《论语》首篇、首句就用“学而”，“学而时习”,这是说明学的重要。所谓“人不学，不知道”，“人不学，不知义”，这个“学”意思是什么呢？就是觉悟的意思，学了就觉悟了，“学然后知不足”。什么叫觉悟？知道自己不足这是觉悟，知道自己不足了，才能够去改过迁善，就能够回归到本性圆满的至善当中，这是“学”的成功了，圆满了，这就是成圣人了。因此，《论语》二十篇以“学而篇”为首，这个意思非常的深远。我们来看本篇第一章，这里总共有十六章。【子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？】这一章可以说是脍炙人口了，中国人基本上都能够会念，会理解这个意思，那么这个“学而时习之，不亦说乎”这个“说”，它的字是用说话的“说”，是通假字，通“喜悦”的“悦”字，这是讲到“学而时习”的效果，是喜悦的。朱子在《论语集注》当中说：〖人性皆善，而觉有先后。后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。〗这一句讲的很精彩，他说人性本善，这个善是至善，是没有丝毫欠缺的本善，自性本来就是圆满，毫无欠缺的，人人都有自性，都是圆满的至善。但是，我们现在偏离了自性，没有办法回归到自性上，这是因为没有觉，不觉悟，所以学习圣贤之道，就是个觉悟的过程，觉悟什么呢？觉悟自己有自性，自性本善，而又能回归自性，这就是学习圣道的过程。这觉很重要，“学”就是觉的意思。觉有先后，有先觉、有后觉，后觉者他必须效法先觉者，看到前人已经觉悟，已经成圣成贤了，后来者就效法、学习，怎么学呢？先觉，古圣先贤他是怎么做的，我也怎么做，这就是效法先觉之所为。先觉是这样能够恢复本善、回归自性，我也一样画葫芦，也一样能够回归本善。所以“明善”就是这个《大学》里面所讲的“明明德，止于至善”，回归本性。“复其初”，复就是回归的意思，回归到自己本来面目，本性，那么圣学也就圆满了。这里最重要的是“学而时习”，学而要习，这个习字很重要。在《说文解字》里面讲这个“習” ，是说像这个鸟的翅膀在煽动、在飞翔，不断的在煽动、翅膀来飞翔，就是讲什么呢？他把学了的这些内容要运用。像小鸟他怎么学飞翔，母鸟教导它这些学习的飞翔的理论，光学理论不行，它得真的去练。雄鹰带着小鹰，怎么教小鹰飞翔？把小鹰带到悬崖上面，推它出去，让它在空中练习展翅，真练，去实践，把所学的道理用到自己的生活、工作、学习上，待人、处事、接物上，这叫“习”，如鸟在学习飞翔一样，所以这个“习”是练习的意思。“学而时习，不亦说乎”，这个“说”就是喜悦，能够把所学的内容用到自己的生活当中，在日常生活中转变自己，朱子讲的“明善而复其初”，回归自己本来面目，当然就是非常喜悦。这个喜悦不是从外来的，是从内心正悟圣贤之道，这种体验而得到的，跟外面欲望的满足、那种刺激两码事。“学而时习之，不亦说乎”，我们单提这第一章的首句，这一句话极其重要。为什么把它放在《论语》的首篇、首章、首句当中，这是有他深刻的含义，凡是传世之作，首句都是极其重要的，涵盖了全篇的宗旨。我们看孔老夫子，这是圣人。“圣人之道”这句话，可以说是概括了，我们总结是，〖孔夫子之道，以学字为宗，以习字为趣，以时字为枢机，以说字为受用。〗这个宗，就是宗旨，就修学的纲领，是以学这个字做纲领的。“以习字为趣”，趣是什么呢？像道路啊，它是要径，必须要通过习这条路，才能达到你的目标，明白是成圣成贤。“以时字为枢机”，枢机是关键。“以说字为受用”，受用是他的体验了，喜悦是他的体验，得到的利益，所以“学而时习之，不亦说乎”这第一句话就涵盖了孔夫子之道了，也就是整个圣人成圣之道。接下来，我们具体来谈一谈。第一、以学字为宗