【课件大赛精选】第单元第4课《归去来兮辞并序》(新人教版必修五).docVIP

然而如果再放宽视野引出另一个异类那么就会发现连曹操诸葛亮与魏晋名士之间也有共同之处了例如他们都名重一时他们都意气高扬他们都喜欢扎堆而我们要引出的异类正相反鄙弃功名追求无为固守孤独 他就是陶渊明 于是我们眼前出现了这样的重峦叠嶂 三重文化人格层层推进逐一替代构成了那个时期文化演进的深层原因 二 一般说来在我们中国最容易接受的是慷慨英雄型的文化人格 这种文化人格以金戈铁马为背景以政治名义为号召以万民观瞻为前提以惊险故事为外形总是特别具有可讲述性和可鼓动性 中国民众最感到陌生的是游戏反叛型的文化人格 魏晋名士对于三国群雄是一种反叛性的脱离这种脱离并不是敌对敌对看似势不两立其实大多发生在同一个语法系统之内就像同一盘棋中的黑白两方魏晋名士则完全离开了棋盘开始他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取佯谬的方式来自保但是这种佯谬一旦开始就进入了自己的逻辑不再去问社会功利不再去问世俗目光不再去问礼教规范不再去问文坛褒贬他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感 从此开始他们在玄谈和奇行中连向民众作解释的过程也舍弃了只求幽虚飘逸不怕惊世骇俗沉浮于一种自享自足的游戏状态 三 对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格中国民众不像对魏晋名士那样陌生也不像对三国群雄那样热烈处在一种似远似近若即若离的状态之中 于是我们眼前出现了非常重要的三段跳跃从漫长的古代史到三国群雄中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的魏晋名士用极端的方式把它解救出来让它回归个体悲壮而奇丽地当众燃烧陶渊明则更进一步不要悲壮不要奇丽更不要当众也未必燃烧只在都邑的视线之外过自己的生活 安静是一种哲学在陶渊明看来魏晋名士的独立如果达不到安静也就无法长时间保持要么凄凄然当众而死要么惶惶然重返仕途陶渊明说了这个合适的去处只有一个那就是安静虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园 陶渊明这座高峰以自然为魂魄他信仰自然追慕自然投身自然耕作自然再以最自然的文笔描写自然 大化一种无从阻遏也无从更改的自然巨变一种既造就了人类又不理会人类的生灭过程一种丝毫未曾留意任何辉煌低劣咆哮哀叹的无情天规一种足以裹卷一切收罗一切的飓风和烈焰一种抚摩一切又放弃一切的从容和冷漠成了陶渊明的思维起点陶渊明认为我们既然已经跳入其间那么就要确认自己的渺小和无奈而且一旦确认我们也就彻底自如了彻底自如的物态象征就是田园 四 然而田园还不是终点 陶渊明自耕自食的田园生活虽然远离了尘世恶浊却也要承担肢体的病衰人生的艰辛田园破败了他日趋穷困唯一珍贵的财富就是理想的权利于是他写下了《桃花源记》 田园是此岸理想桃花源是彼岸理想终点在彼岸一个可望而不可及的终点因此也可以不把它当作终点 《桃花源记》用娓娓动听的讲述从时间和空间两度上把理想蓝图与现实生活清晰地隔离开来这种隔离初一看是艺术手法实际上是哲理设计 就时间论桃花源中人的祖先为避秦时乱而躲进这里其实也就躲开了世俗年代不知有汉无论魏晋时间在这里停止了历 史在这里消失了这在外人看来是一种可笑的落伍和悖时但刚想笑表情就会凝冻人们反躬自问这里的人们生活得那么怡然自乐外面的改朝换代纷扰岁月究竟有多少真正的意义 节选自《散文选刊》2009年第1期有删改 赏评　慷慨英雄型的文化人格游戏反叛型的文化人格安然自立型的文化人格重峦叠嶂式多重文化人格构成了那个时期文化演进的深层原因陶渊明这座高峰以自然为魂魄鄙弃功名追求无为固守孤独惦念安静然而 田园生活虽然远离尘世恶浊却要承担肢体的病衰人生的艰辛田园破败他日趋穷困只剩理想的权利田园是此岸理想桃花源是彼岸理想终点在彼岸可望而不可及田园还不是终点 本部分内容讲解结束 点此进入课件目录 按ESC键退出全屏播放 谢谢使用 意志消沉是消极处世恰恰相反他所追求的是做自己喜欢的事在书卷中追求安谧在田园里追求自己的平静心境园日涉以成趣乐琴书以消忧日子过得多么惬意充实而又有意义虽然物资匮乏但精神却是充实的登东皋以舒啸临清流而赋诗岂不快哉这便是他所理解的天命可以说陶渊明辞官归田是他执著地追求自己理想的表现 5．本文作者从哪几个方面写了弃官归隐之乐 名师点拨　文章写归隐之乐的内容是在第二三四段在读懂这三段文字的基础上从描写抒情议论等几个角度进行把握弄清文章思路理清文章层次分要点进行全面概括和分析 从三个方面写了弃官归隐之乐 ①归后有园中之乐园内虽三径就荒但松菊犹存在园内自斟自酌看看园子里的树木觉得很愉快拄着拐杖出去走走随时随地休息自成一种乐趣矫首而遐观见园中将暮之景徘徊不忍离去 ②归后有田中之乐农人提醒田事作者乘车乘船寻壑经丘扶着拐杖除草培苗为万物及时生长而欣喜 同时慨叹自己人生迟暮 ③归后有身心自由之乐人生苦短应该委心任去留归园田居正顺了自己的心愿乐夫天命复奚疑作者坚信自己的抉择无可怀疑心胸旷达愉快当然其间也流露出某种无可奈何听