第5课西方人文主义思想的起源剖析.ppt

* 发展 成熟 前5C中叶以后（奴隶制） 古希腊人文思想、智者学派等 西方人文精神的起源与发展（单元线索） 产生 14－17C（近代） 文艺复兴和宗教改革 17－18C 启蒙运动 【课标要求】 1、了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述； 2、理解人文精神的内涵。 公元前7世纪以前的希腊神话代，宙斯是众神之王、人类之王，人们按神谕安排事情。 “万物皆源于水，又复归于水” ——泰勒斯(公元前6世纪) “世界是一团永恒的火” ——赫拉特利特(公元前6世纪) “人是万物的尺度”——公元前5世纪中叶 以上三个时期希腊人关注的对象有何变化？ 神 自然 人 在公民大会和陪审法庭上，人们常常要发表意见，要和自己的对手辩论，雅典法庭规定每个公民须替自己辩护，不许旁人代辩。由于社会的需要，出现了一批“教授智慧的教师”，即“智者”。他们向人传授说话的艺术——修辞学，争辩的艺术——雄辩术，据理论证的艺术——辩证法。 思考：什么是智者学派？为什么这时候人们愿意学习雄辩术等知识？ 以下是公元前5世纪古希腊两个年轻人的对话。依据对话内容，结合必修一所学知识思考： 智者学派产生的背景是什么? 阿菲尔：你上午去参加公民大会吗？ 阿里托：希波战争胜利后，我的葡萄酒生意一直很好， 我正要赶往港口送货，然后参加公民大会。 阿菲尔：中午到我家讨论公民发言权问题，如何？ 阿里托：不行，我要去听普罗泰格拉老师的课。我想参 加陪审法庭，但演说水平不够。上次与你讨论 的问题想好了吗？ 阿菲尔：“究竟是标枪，还是掷标枪的人，还是主持者 对标枪刺死事件负责?”我思考很久，但没有结论 民主政治发展，公民地位提高。 公民参政的实际需要 奴隶制经济的繁荣 (1)古希腊奴隶制经济繁荣 (2)奴隶制民主政治发展到顶峰 (3)参与政治生活成为每个公民生活的重要内容,人在社会的地位日益突出 有些学者的研究越来越关注“人”本身 主要原因 （人文主义精神兴起的原因） 普罗泰格拉 （约前481—前411） “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西……问题是晦涩的，人生是短促的。” ——普罗泰格拉《论神》 2、代表人物及主张 “敬鬼神而远之” “未能事人，焉能事鬼？” ——孔子《论语》 把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位 “心外无物”、“心外无理” ——王阳明 “人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“万物存在与否，全在于人的感觉。每个人都应该有自己的道德标准。” ——普罗泰格拉《论真理》 具有主观主义（唯心主义）倾向 （1）探索主题（对象）： （2）思想主张 （3）评价： 积极性： 局限性: ①强调人的价值，否定神的意志 ②反对迷信，强调自由 提出“人是万物的尺度” 过分强调个人作用，忽视制度、法律和道德对人行为的约束力。 人和人类社会 强调人的作用、否定神的意志，体现了古希腊文化人文主义的本质。 每一个人真的都能成为万物的尺度吗？ 哪些人才能成为万物的尺度呢？ 为什么有思想力的人是万物的尺度？ 不能 有思想力的人 材料： 智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力。 正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与我之间关系的知识。 勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识，勇敢是无益的。 节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。 ——马执斌《历史（必修Ⅲ）》 有思想力的人更有知识 掌握知识是具备美德的重要前提 每一个人真的都能成为万物的尺度吗？ 哪些人才能成为万物的尺度呢？ 为什么有思想力的人是万物的尺度？ 如果有知识就意味着更有美德，那么如何理解这里的“知识 ”的内涵呢？ 不能 有思想力的人 有思想力的人更有美德 材料：有位隐士同熊成为好朋友。一天，隐士在林间睡着了，他的熊朋友坐在一旁守护着他，挥舞着巨大的熊掌为他驱赶着蚊蝇。这时有一只苍蝇不停地在隐士的头上叮落，任凭熊怎样驱赶也不肯离去，熊被激怒了。它拿起一块大石头想狠狠惩罚这只苍蝇。当这只苍蝇再一次落在隐士的头上时，熊高高举起了石头，狠狠地向这只苍蝇砸下去……。 ——【俄】克雷洛夫《熊和隐士》 假如让你来改写这一故事，将里面的大笨“熊”变成聪明