安徽省“淮南一中 蒙城一中 颍上一中 怀远一中”四校2015届高三5月联考语文试题 Word版含解析.docVIP

安徽省“淮南一中 蒙城一中 颍上一中 怀远一中”四校2015届高三5月联考语文试题 第I卷 （阅读题 共66分） 一、（9分）阅读下面的文字，完成问题。 中国的弃老习俗 ①中国各地区都有弃老传说，古时曾流行不养六十花甲老人，令其在“寄死窑”等弃老洞内自毙的习俗。鄂西北就有弃老传说中的寄死窑遗迹完整存留至今。徐永安副教授的察结果：寄死窑遗址在汉水中游的河岸、山地普遍存在，这些遗址系明显人工开凿，非自然生成。一些地点还存在多口寄死窑密集分布的情况，遗址与传说对应关系十分明确。徐永安通过对弃老洞遗址的考察和对当地老年人的访问，还揭示出“60岁老人自死”是一种依从于内在民俗信仰而选择的崇高行为，从而寄死窑也成为一个“神圣的空间”。由此显现出民俗的普遍性特征具有的对人类社会行为的巨大控制力量。除鄂西北的“寄死窑”之外还有山东胶半岛的“模子坟”、山西晋中市昔阳县的“生藏墓”等。由此可以证明，在中原文明的核心地区也存在过这一弃老习俗。诸多事实告诉我们：彼时的弃老俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不仅仅是原始民族或人性恶的一种注脚。在以“礼仪之邦”闻名于世的中国，竟然流行过野蛮的弃老习俗俄罗斯著名学者普列汉诺夫的《论艺术（没有地址的信）》中说，那些原始民族“遗弃或杀死老人”并非由于生性残忍，“而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件”“杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任”。这个贯串历史唯物主义的论断，已由大量人类学调查材料所证实，至今仍是我们解开弃老习俗文化之谜的一把钥匙。楢中国虽在广大地区流行过弃老习俗，然而和世界其他地方相比较，中国自古以来就有尊重智慧老人的优良传统春秋战国时期，“老人是个宝” 的观念就已深入人心。诸子百家大都以老人为师，老人的智慧在这一时期大放异彩。王晓平所著《佛典?志怪?物语》也特地指出：“在中国，春秋战国时期中原地区已摆脱了弃老风俗，《左传》中的晋文公老年的谲诈，蹇叔的预见，都是对老者智慧的肯定。”屈原《离骚》傅说、吕望、宁戚都是被作为饱经风霜终被信用的贤者来歌颂的。中国自古以来就有着智慧老人治国平天下的历史功绩传闻于世，由此树立起“老人是个宝”应孝养老人的普世观念和习俗，由此标志着社会文明的一大跃进。春秋战国时期，“老人是个宝” 的观念就已深入人心。对当地老年人的访问二、阅读下面的文言文，完成题王以次女适蔡卞。吴国夫人吴氏骤贵，又爱此女，乃以天下乐晕锦为帐。未成礼而华侈之声已闻于外。神宗一日问云：卿大儒之家，用锦帐嫁女？无以对。归问之，果然，乃舍之开宝寺福胜阁下为佛帐。日再对，惧谢罪而已。先公言：与阎二丈询仁同赴省试，遇少年风骨竦秀于相国寺。及下马去毛衫乃王元泽也。是时盛冬，因相与于一小院中拥火。询仁问荆公出处，曰：舍人何久召不赴？答曰：大人久病，非有他也。近以朝廷恩数至重，不晚且来。不惟赴省试，盖大人先遣来京寻宅子尔。询仁云：舍人既来，谁不愿赁宅，何必预寻？元泽答曰：大人之意不然，须与司马君实相近者。每在家中云：择邻必须司马十二，此人居家事事可法，欲令儿曹有所观效焉。荆公知制诰，丁母忧，已五十矣，哀毁过甚，不宿于家，以藁秸为荐，就厅上寝于地。是时潘夙方知荆南，遣人下书金陵。急足至，升厅见一人席地坐，露颜瘦损，愕以为老兵也。呼院子令送书入宅，公遽取书就铺上拆读急足怒：舍人书而院子自拆可乎？喧呼怒叫左右曰：此即舍人也。急足惶恐趋出曰：“好舍人，好舍人陈秀公罢相，以镇江军节度使判扬州。其先茔在润州，而镇江即本镇也。每岁十月旦、寒食，诏许两往镇江展省。两州迎，旌旗舳舰，官吏锦绣，相属道，今古一时之盛也。是时，王荆公居蒋山，骑驴出入。会荆公病愈，秀公请朝，许带人从往省荆公，诏许之。舟楫衔尾，蔽江而下，街告于舟中喝道不绝，人皆叹之。荆公闻其来，以二人肩鼠尾轿，迎江上。秀公鼓旗舰舳正喝道，荆公忽芦苇间驻车以俟。秀公令就岸，大回旋久之，乃能泊而相见。秀公大惭，其归也，令罢舟中喝道。对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 属：嘱托 D．秀公令就岸 就：靠近 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　 　） （3分）王以次女适蔡卞以镇江军节度使判扬州诏许之 大回旋久之与阎二丈询仁同赴省试 须与司马君实相近者乃以天下乐晕锦为帐乃舍之开宝寺福胜阁下为佛帐下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （　 　） （3分）褥垫，。到来时又是擂鼓摇旗，又是高声喝道把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1） 归问之，果然，乃舍之开宝寺福胜阁下为佛帐。（2） 丁母忧，已五十矣，哀毁过甚，不宿于家。（3） 两州迎，旌旗舳舰，官吏锦绣，相属道，今古一时之盛也。回家后问这件事，果然于是把帐子送到开宝寺福胜阁佛帐。王荆公遭逢母亲丧事，已经年过五十，忧伤过度，不在家里居住 扬州、润