器官移植一项进入身体的文化研究预案.pptVIP

儒家经典《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以对身体完整性的追求成为中国孝文化的一部分，是孝之基础。身体完整性还是灵魂再生的一个条件。 器官的植入意味着身体的分离，破坏了自身的完整性，成为他身体不适背后的文化基础。 卷入全球化的经济消费 肝移植的手术费用大约在30～50万元（根据肝源的质量、紧缺程度等不同而变化）。手术后的花费，第一年10～15万，第二年5～8万，然后逐渐减少维持在每月5000元左右的水平。 中国传统文化观 六道可分为三善道和三恶道。 三善道：天道、人间道、修罗道； 三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。 我国95%以上供肝来源于被执行死刑的严重刑事犯罪分子的自愿捐献。 传统文化与西方医学的冲突 西方医学：年轻的人死亡，其器官可能更加健康，质量更好。 中国传统文化：这些年轻人（如事故、自杀、死刑等）死后变成厉鬼，造成了移植者的心理困扰，实际上也是与器官移植的科学理念相违背。 现在我吃药都吃便宜一点的，没办法，长期吃药啊，都是国产药。不是最好的药，要便宜一半左右。现在吃药200多（元）每天。现在生意也不好做。我是很困难了。不吃也不行。我们做手术之前，医生都说过要长期吃药，但我家里人说，能活一天就一天，有钱就用完，没钱去找钱吃药，不行，就给房子卖掉。借了很多钱啊。没有钱，生命很快就结束了，没药就不行了。自己儿女赚钱，他们也要生活啊。当时我说不医了，医好了也没用啊。你天天吃药，一个废人也没用啊，你又不能赚钱啊，但家人都坚持让我做。（2010年11月1日，刘先生） 结论 笔者所描述的肝脏移植病人的后移植生活，并非在于颠覆被医学界奉之为神奇的医学技术，移植后的生活，相对于患者当初痛不欲生、命丧一线的悲惨境况来说，已经要改善很多，这也是部分患者稍显乐观的原因。 但移植，笔者的分析将表明，它并没有治愈患者的身体，恢复患者的健康。因为无论是从身体的生物面向来说，还是从身体及其器官的社会文化面向来看，移植者依然处于一个无法被治愈的状态，依然终身携带着病人的身份，依然面对着因移植而破坏的生活世界。 启示 我们必须把生物和文化两个半偶族维持成一体，才能既看到人们行为中的生物学动机又看到其文化动机，只有这样才能为解决生活中不断增加的各种难题做出贡献。 生命文化讲座系列之四  器官移植：一项进入身体的文化研究 人类器官移植历史 18世纪才有器官移植的动物实验出现，但由于当时对免疫排异反应，导致移植物存活时间很短。 1936年苏联科学家沃罗诺伊开展的肾移植，尽管没有成功，却开启了人类历史上对人体进行器官移植的临床先河。 1954年，美国医生默瑞（Joseph E. Murray）实施的同卵双生兄弟间的肾移植是移植史上首次获得长期有功能存活的案例。 20世纪60年代以后，器官移植才真正发展起来。从技术和伦理角度考虑，目前除了全脑没有移植外，人体的其他器官几乎都有移植的案例，尤以肝脏移植、肾脏移植、心脏移植、胰腺移植等为常见。 /watch/5951274032861807109.html?page=videoMultiNeed /show/6OG-VH5WIIVB4v4X4g-4dA...html 扁鹊为病人换心脏 鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治，扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断，齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，即悟，如初，二人辞归。 （选自《列子·汤问》） 思考：器官与中国传统文化的联系？ 一 些 联 想 今年四月初美国乔治亚州一名69岁的男子桑尼．葛汉（Sonny Graham）在成功换心十二年后，无预警地朝自己开枪结束生命，与当初心脏捐赠者泰瑞．卡托的自杀方式一模一样。 葛汉与卡托的巧合之处还不仅仅是以相同手法走上绝路，更耐人寻味的是，葛汉在1995年接受心脏移植手术后不久，透过书信往来认识了卡托的遗孀。葛汉告诉当地一家报纸：“当我第一次见到她，我只是盯着她看，感觉自己已经认识她许多年了，我不能让我的视线离开她”。他谈到了对她深刻而激情的爱恋，他们很快结了婚。葛汉的悲剧再次突显一个论点：当医生摘除捐赠者的器官时，是否也触动了人体的其它机制？被移植的会不会不仅是捐赠者的器官，而是连捐赠者的性格、记忆，甚至灵魂都会移植给受捐赠者。  医学之巅？ 器官移植已被称为是20世纪医学领域最伟大的成就之一，也被誉为21世纪的“医学之巅”，涌现出有关器官移植患者“身体、心理和精神状态均处于正常，成为一个