东方文化第一章.ppt

朝霞 象刚放出栏的一群奶牛， 欢乐的光芒到了我们面前。 曙光弥漫着广阔的空间。 光辉远照的女人啊！你布满空间， 你用光明揭破了黑暗。 朝霞啊！照你的习惯赐福吧！ 夜 夜女神来了， 引出姊妹黎明； 黑暗也将离去。 ? 你今天向我们来了； 你一来，我们就回到家里了， 如同鸟儿们回树上进窠巢。 ? 装扮一切的，黑暗， 明显的，黑色，来到我们面前了， 黎明啊！请像除债务一样除去它吧！ 我向你奉献，如献母牛， 白天的女儿啊！请选中收下 这如同对胜利者的颂歌吧！夜啊！ 蛙 默默沉睡了一年， 好象婆罗门守着誓愿； 青蛙现在说话了 说出雨季所激发出的语言。 ? 他们躺在池塘里象干皮囊。 天上甘霖落在他们身上； 真象带着牛犊的母牛叫声， 青蛙的鸣声一片闹嚷嚷。 雨季到来了，雨落了下来， 落在这些渴望雨的青蛙身上。 象儿子走到了父亲的身边， 一个鸣蛙走到了另一个鸣蛙身旁。 ? 一对蛙一个揪住另一个， 他们在大雨磅沱中欢乐无边。 青蛙淋着雨跳跳蹦蹦， 花蛙和黄蛙的叫声响成一片。 《梨俱吠陀》颂神诗 因陀罗 固定摇晃的大地， 稳住颠簸的群山， 拓宽天空，撑住天国， 人们啊，他是因陀罗。 杀死巨龙，释放七河， 打开洞穴，赶出牛群， 从两石中间产生火， 人们啊，他是因陀罗。 促使宇宙变化不停， 征服和驱逐达娑人， 象赌徒赢得敌人财富， 人们啊，他是因陀罗。（RV.III.12.2 -4） 苏摩酒 我们饮下苏摩，获得永生， 我们走向光明，找到天神， 现在，谁还敢敌视我们？ 甘露啊，谁还敢欺侮我们？ 苏摩啊，像朋友对待朋友， 苏摩啊，像父亲对待儿子， 请你愉快地流进我们心里， 苏摩啊，推迟我们的死期！ 晶莹的酒滴强身健骨， 犹如皮带将车辆捆紧， 但愿这些酒滴保护我， 使我不瘸腿，不生病。 《梨俱吠陀》哲理诗 有无歌 无既非有，有亦非有； 无空气界，无远天界。 何物隐藏，藏于何处？ 谁护保之，深广大水？ 死既非有，不死亦无； 黑夜白昼，二无迹象。 不依空气，自力独存。 在此之外，别无存在。（RV.X.129.1-2） 《阿达婆吠陀》咒语诗 治咳嗽 象心中的愿望， 迅速飞向远方， 咳嗽阿！远远飞去吧， 随着心愿的飞翔。 象磨尖了的箭， 迅速飞向远方， 咳嗽阿！远远飞去吧， 在这广阔的地面上。 象太阳的光芒， 迅速飞向远方， 咳嗽阿！远远飞去吧， 跟着大海的波浪。 相思咒 象藤萝环抱大树， 把大树抱得紧紧； 要你照样紧抱我， 要你爱我，永不离分。 象老鹰向天上飞起， 两翅膀对大地扑腾； 我照样扑住你的心， 要你爱我，永不离分。 象太阳环着天和地， 迅速绕着走不停； 我也环绕你的心， 要你爱我，永不离分。（AV.6.8） 《吠陀》的文化意义 1、人与自然关系的表现 2、人与神关系特点 3、丰富的想象力 4、形而上的哲学思维发达 5、语言崇拜 6、关于诗的起源 * 东方文化概论 第一章 东方文化的发端 （公元前30世纪—公元前8世纪） 第一节 上古东方四大文明的兴起 第二节上古东方四大文明的关系 第三节 文明的结晶 第一节 上古东方四大文明的兴起 文明是指脱离原始状态的发达社会。 “文化”（Culture）与“文明”(civilization) Culture的本义是栽培、培育，是相对于nature自然而言的；Civil的本义是城市居民，是相对于savage野蛮而言的。 关于文明的定义，山东大学陈炎：“所谓‘文明’，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。” 《“文明”与“文化”》（《学术月刊》２００２年第２期) 强调的是“程度”，而非“式样” 一、文明兴起的标志 一是政治方面，有城市类型的大型集聚地，其中有宏伟的公共建筑，居民有明显的阶级分化，国家形成。 二是经济方面，有发达的社会分工和商品交换，有税收制度或定期的贡赋制度。 三是意识形态方面，有全民族比较统一的宗教信仰，包括崇拜对象和祭祀仪式等，并有发达的文学艺术。 四是在文化教育方面，有文字的使用和科学技术的发展，有某种形式的学校。 古埃及、古苏美尔、古印度和古华夏，正是具备了这些特征而率先进入了文明社会行列。 二、城邦 就社会形态来说，东方上古四大文明基本上是奴隶社会，其上限可至已有阶级分化的氏族社会后期，其下限可至早期封建社会。 根据考古发掘和文献资料，东方上古四大文明的社会组织形式基本上都是城邦。城邦是古代国家的一种组织形式，通常由一个中心城市及周围的若干农村公社组成。 关于城邦的争议：一种意见认为，城邦是人类社会氏族公社解体之后的普遍现象；另一种意见认为，古代城邦是在特