共生之情——唐代的儿童与父母总结.pptVIP

一、缘由 灵感——（美）尼尔·波兹曼：《童年的消逝》 一、缘由 儿童成人化之争：灾难VS挑战 二、回顾 历史学忽视儿童的原因： 二、回顾 儿童史的提问者——菲利普·阿利埃斯 二、回顾 姗姗来迟——中国儿童史的发展 三、“投资”、“期待”与“回报” 投资——养与教 三、“投资”、“期待”与“回报” 面对母子不能两全之际，保母还是留子？ 若唐长孙后怀高宗，将产，数日不能分娩。诏医博士李洞玄候脉，奏云：“缘子以手执母心，所以不产。”太宗问：“当何如？”洞玄曰：“留子母不全，母全子必死。”后曰：“留子，帝业永昌。”遂隔腹针之，透心至手，后崩，太子即诞。后至天阴，手中有瘢。 《齐东野语》 南方有獠妇，生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。其妻亦无所苦，炊易樵苏自如。 越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿，拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。 《太平广记》 三、“投资”、“期待”与“回报” B.襁褓之道——艰难的养护过程 “小儿变蒸”理论： 凡孩子自生，但任阴阳推移，即每六十日一度变蒸，此骨节长来，四肢发热，或不下食乳，遇如此之时，上唇有珠子如栗子粒大，此呼为变蒸珠子，以后方退热数子疗之，不宜别与方药。 《颅卤经》 凡小儿，自生三十二日一变，再变为一蒸。凡十变而五小蒸，又三大蒸积五百七十六日，大小蒸都毕，乃成人。 《千金方》 三、“投资”、“期待”与“回报” 张嘉凤：“从医学内在发展的角度与思路来说，医者提出小儿变蒸理论的最大意义，在于突破与超越昔日《小品方》所称‘其六岁以下，经所不载，所以乳下婴儿有病难治者，皆为无所承据也’的局限和困境，并补足黄帝‘若吾不能察其幼小也’的缺憾，为新生儿理出一套成长发育的规律……” 《变化的身体——晋唐之间的小儿变蒸理论》 三、“投资”、“期待”与“回报” 《千金方·少小婴孺方》首开儿科专卷，为宋代儿科学的全面兴起奠定了基础 开篇便言：“夫生民之道，莫不以养小为大，若无于小，卒不成大。故《易》称积小以成大。” 治小儿惊，辟恶气，以金虎汤浴：金一斤，虎头骨一枚，以水三斗，煮为汤浴，但须浴即煮用之。 三、“投资”、“期待”与“回报” 2.教育的投入 A.高端大气上档次——帝王的家教 张国刚：“由于帝王家族自身的特殊性，帝王家教即治国之教，涉及的内容尽管属于君主个人的日常生活、修身养性、个人才能、宗族关系等等，但无一不对应到国家兴衰存亡、百姓贫富苦乐及社会风俗淳厚与否。” 《中国家庭史·隋唐五代卷》 三、“投资”、“期待”与“回报” B.重视礼法门风——官宦士族的家教 陈寅恪：“故东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也。” 《崔浩与寇谦之》 三、“投资”、“期待”与“回报” C.“飞入寻常百姓家”——下层民众的家教 鹰鸡虽迅，不能快于风雨；日月虽明，不照盆覆之下；唐虞虽圣，不能化其明主；微子虽贤，不能谏其暗君；比干虽惠，不能自免其身；蛟龙虽圣，不煞岸上之人；刀剑虽利，不能煞清洁之士；罗兰虽细，不能执无事之人；非灾横祸，不入慎者之门。 《鸣沙石室佚书正续编》 三、“投资”、“期待”与“回报” ? 不安的期待 1. 育儿习俗: 洗儿礼、满月、抓周。 “天复二年